叙事散文是散文的一大类，主要是叙事，抒情。与记叙文不同的是，叙事性散文只有高潮，没有结果，没有议论部分，而多一个抒情部分，且多有明暗线索，让结构更加明了，所以在现今时期很受大家的欢迎。散文的一大类，主要是叙事，抒情。与记叙文不同的是，叙事性散文只有高潮，没有结果，没有议论部分，而多一个抒情部分，让结构更加明了，叙事性散文一般很受到大家的欢迎。叙事性散文比抒情性散文多一个叙事部分，从头到尾是叙事部分，没有记叙文那种鲜明的开头。另外，叙事性散文多写多个人或多件事情，这一点与记叙文相区别。叙事散文之所以称为散文，是因为它具有构成散文的两个要素：描写和感悟。只有有描写和感悟的文章才称为散文。因此，如果缺少了这两者的任何一样，则多是一篇文体不明的文章，而不是散文。与小说不同的是，叙事散文写的是真人真事；与说理散文不同的是，叙事散文所写的事情全部都来源于自己的生活。符合散文概念和具有散文要素的文章，如果有一些虚构成分，但整体架构是真实的，并且来源于自己的真实生活的话，这篇文章才算是叙事散文。不同于抒情散文，叙事散文的抒情虽不如抒情散文细腻，但更有艺术感染力，也更为简洁凝练，且抒情多服务于叙事，叙事部分仍占主要地位。与论述类散文相反，叙事散文的叙事部分多达4/5，多于论述类散文的1/5。叙事散文议论的目的是为了有所感悟，令文章更为深刻，以更好地服务于叙事塑人，而议论散文的立意高远广阔、见解独到经典和分析细致深入是主要目的。叙事散文又分为五类，一类叫写人状貌类叙事散文，一类叫叙述情节类叙事散文，一类叫阐发道理类叙事散文，一种是咏物类叙事散文，一种是心理历程类叙事散文。写人状貌类叙事散文主要目的是塑造人物形象，与现代小说类似。叙述情节类叙事散文重在情节的细节，与记叙文不同，不讲究情节一波三折，但重视结构。阐发道理类叙事散文借叙事来说明某个道理，但叙事依然是主要目的。咏物类叙事散文专写一种物品与自己发生的故事，或自况某物，来歌颂美好人性，达到叙事目的。心理历程类叙事散文顾名思义主要写自己的心路历程，多描写多个事情，时间跨度大，感情不一，但服务于同一主旨，多写自己感情的变化。
可以根据文章语句以及表达意境去朗诵。
叙事散文就是以叙事为主，散文形式的文章，以优美的文笔，叙述事情的起因发展经过结果等情节，适当发挥自己的感情，散文形散而神不散，笔乱而意不乱，注重不要跑题
沉默着走过一池荷塘，几千年的缱绻流。相见却霎时遥远，是缘分太浅，还是命运的考验
夏夜的风吹不散的，透过指缝，无法抓住的那一弯弦月，只是微光，苍茫地掩映心底的苍凉。我奢望躺在幽冥里想象。
风吹云动，暗暗的阴影铺在水面，剪不断，风吹过后依然在那里。发梢灰白的故事，像七月里飘落的天气，缩在流云的身后，窥探那一点光。是前世多么虔诚的焚香，才换来轮回道上冷冷的目光。
荷花的余味渐行渐远，萦绕着月色过往，是否飘上天堂，给每一个灵魂馨香
我能否远航，或许像司马中原一样，老来也握一把苍凉流年不居，黑发无情。泰戈尔和他的诗还活在那里，就有人说，世界上最遥远的距离，是从头到心，不足三十厘米，有的人需用尽要一辈子。
我眺望地平线的方向，不敢出声，怕打扰空气里走过的影像。那张泛黄的明信片上有你说过的永远，可是那是多远现在想来或许是春天和冬天，既不相闻也不相见。每天看见的是桌面乱成一团，从没想过要整理，害怕一不小心就扔掉了那些”关于你”。
如果幸福都是彼岸花开的诅咒，那为何每朵玫瑰没有诅咒还要哀伤
静谧的幻境里，淡蓝色的蝴蝶飞翔在湖面，永远触摸不到，只是它飞来飞去……在埃利蒂斯永恒的七天里，我傻傻地寻觅着你。从此岸到彼岸，从花开到凋零。
想在每一寸和你走过的地上，镌刻上牵手的甜蜜。脑海中的歌声，越来越远了，可爱的糖果也涩涩的了，忘不了却又记不清了。
生活的风景纷繁了几个世纪，可是远方的你，可曾记得有个女孩，只在春天种落花
叙事散文与抒情散文、情感散文、伤感散文等其他体裁散文，在写作上有所不同。
叙事散文写作特点就是叙事，在写作时不必要穿插议论或感想之类东西，强调词句通畅易懂。而抒情散文、情感散文、伤感散文之类文章，在写作时可以穿插一些感想的东西，如比喻句，同时，强调词句优美简洁。《白鹭》是一篇寓情于物的散文。课文描写了白鹭的外形和觅食、栖息、飞行时的美，让读者感受到“白鹭是一首精巧的诗，白鹭是一首韵在骨子里的诗”，表达了作者对白鹭的喜爱和赞美之情。
课文语言凝练，聚聚含情，白鹭形象之美和在不同场景中的美跃然纸上。因此在教学中应借助关键字词、音乐、图片等激发学生的想象力，在朗读中理解作者为什么说“白鹭是一首精巧的诗，一首韵在骨子里的散文诗”，体会作者对白鹭的喜爱和赞美之情，了解作者是如何把这种感情融入对白鹭的描写中。
标志着我国叙事散文走向成熟的是《左传》。
《左传》富于故事性、戏剧性，情节曲折生动，并注意文章的结构和布局，为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。它是儒家重要经典之一，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。
主要内容：
《左传》的记叙范围起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年）。作品中主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。
《左传》、《国语》、《战国策》等先秦叙事散文，对后代的文学创作产生了深远的影响。它们的叙事传统和语言艺术对史传文学、散文、小说创作的滋养，尤为明显。
先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。《史记》体例是在先秦编年史、国别史的基础上的创新和发展，而《汉纪》、《资治通鉴》等，则是《春秋》、《左传》编年体史书的直接继承。先秦叙事散文记述历史事件时直书其事、褒贬鲜明的特点，《左传》、《战国策》高超的写作艺术，对后世史传文学的创作，产生了深远的影响。伟大的史传文学著作《史记》就吸收了《左传》、《战国策》的写作技巧，对其中的一些史实略加修改便加以利用。少数特别精彩的篇目，甚至不加改动就直接录入。司马迁、班固、陈寿、范晔等继承了《左传》开创的既叙述故事，又描写人物的形象生动的写史传统，他们不仅是历史学家，同时也是文学家，其作品既是历史著作，又是文学作品。《左传》的叙事艺术，如对历史事件因果关系、发展过程的重视，对历史时间故事化的描写，历史事件的叙述条理井然而又富于变化等等特点，在后代史传文学中都有充分体现。《左传》简练蕴藉的语言风格，为后代史家所继承，而《史记》的奇诡文风，显然与《战国策》的辩丽恣肆有直接关系。总之，先秦叙事散文是我国史传文学最初成就，其沾溉后世，不言而喻。
先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位，《左传》、《国语》、《战国策》等，成为后世散文写作的楷模。秦汉以后，《左传》的文章一直为人所喜爱，尤其是唐宋以来的古文家，都非常推崇《左传》，并把它作为学习对象。韩愈《进学解》说他“沉浸浓郁，含英咀华”的古代作品中，就包括《左传》。宋人把《左传》与《史记》、韩文、杜诗相提并论，同作为文学范本。情韵丰富的《左传》散文，也深为清代桐城派散文家所推崇。对《国语》语言艺术的赞誉，历来甚多。柳宗元尽管曾作《非国语》批评《国语》的某些思想，但在其“序”中还是认为“其文深闳杰异”，其为文即以《国语》为法。汉初散文，尚有战国遗风，贾谊、邹阳等西汉前期散文家的作品中，更是可以明显看出《战国策》文风的余绪。这种影响持续不断，在苏洵、苏轼等后代作家的散文中，还可以体味到先秦叙事散文的神韵。《战国策》的文章，对汉赋的产生也起过促进作用。汉赋主客问答的形式，铺张扬厉的风格，都可以看出对《战国策》的借鉴。
《左传》全称《春秋左氏传》，儒家十三经之一。《左传》既是古代汉族史学名著，也是文学名著。《左传》是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，记叙范围起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），主要记载了东周前期二百四五十年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。《左传》是先秦散文的“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。
古代诗人除了吟诗作词，在散文创作中也颇有自己的风格，且其中的经典之作不亚于某些诗词，如唐代《》中的经典句子'落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色'，毫不逊色同时期的一些诗句。下面整理了10篇古代散文的一些经典句子，供你阅读。
《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有
《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!
《归去来兮辞》
归去来兮，田园将芜胡不归既自以心为形役，奚惆怅而独悲悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
文徵明 归去来兮辞
《岳阳楼记》
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶其必曰：'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐'乎。噫！微斯人，吾谁与归
《醉翁亭记》
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也
《桃花源记》
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。……此中人语云：'不足为外人道也。'
读陶渊明的《桃花源记》，便会想到这句诗：'山重水复疑无路，柳暗花明又一村。'
《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
王文杰 师说斗方
《劝学》
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
《逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：'鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。