荀子是儒家学派的，荀子出生在战国时期，荀氏是从荀息传承下来的，《史记》中记载了荀子的生平和经历，他游历各国，传播发展儒家文化，先是到齐国，然后去了楚国，而且韩非和李斯都是荀子徒弟，所以有人质疑荀子到底属于儒家还是道家。
荀子是战国时期著名的思想家，他曾经在齐国担任过祭酒一职，之后进楚后认识了春申君，然后被封为兰陵令，只是后来春申君犯事被惩处，荀子的官职也被罢免。
荀子是战国末期的儒家代表。战国末期，学术思想渐渐出现归于一的倾向，即有杂家的出现。荀子本人的思想已经与孔子、孟子不同了，体现出一种兼糅的思想。
在对待“礼”上，孔孟荀有不同的看法：
孔子的“礼”主要是指“周礼”，即周代的典章制度，主张克己复礼，强调以仁释礼。
孟子纳礼于心，称“辞让之心，礼之端也”，并说“人之有四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，智皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”
荀子论礼的起源。“礼起于何也曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”《荀子·性恶》在荀子看来，正因为人性之恶，所以，产生了礼。荀子赋予礼以法的意义。《劝学》篇中有：“礼者，法之大分，群类之纲纪“。
荀子强调人为，并以改造自然的性恶论与孟子追求先验的性善论鲜明对立，才克服和冲淡了这种神秘方向：同时由于尽量吸取了墨家、道家、法家中冷静理智和重实际经验的历史因素，使儒学的重人为、重社会的传统得到了很大的充实，从而把儒家积极乐观的人生理想提到‘与天地参’的世界观的崇高地位。（摘自李泽厚：《中国古代思想史论》）
批判体散文。《荀子》是荀况的作品集。荀况字卿，又称孙卿，战国末期赵国人。其生卒年不详，其活动年代大约在公元前298—238年之间。他是孟子之后儒家学派最重要的代表人物，儒家的几部经典《易》《诗》《礼》《春秋》都经过他的传授，其著名弟子有李斯、韩非、浮丘伯、毛亨等人。
《荀子》共有32篇，系汉代刘向编定，原称为《孙卿书》或《孙卿子》。后经过唐代杨琼的订正注释，始定名为《荀子》，前26篇为荀卿自著，《大略》以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。
荀卿博学多识，著述宏富，他站在儒家学派的立场上，总结了百家争鸣的理论成果。在政治上，荀卿即遵从礼仪，又提倡法制。荀卿与孟子的真正分歧在于他的“性恶论”，他把人性看作与生俱来的自然欲望，认为“人之性恶，其善者伪也。”他特别强调通过学习接受礼仪教化，以成为“积善成德”的君子和圣人。在这一点上，他又与孟子殊途同归。荀子最可贵的思想是他的唯物主义的天道观。“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”在此基础上，提出了人定胜天的思想
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。
强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。
他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。 荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政论家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。
对重整儒家典藉也有相当的贡献。
古代散文在古代是指与韵文、骈文相区别的散体文章，包括经传史书在内。先秦时代的散文，一般分为史传散文与诸子散文两大类。
史传散文也叫历史散文。《尚书》是目前完整传世的最早著作，它实质上是一部商周时代的史料汇编，以政府公开发布的文诰誓命为主。而经过孔子编订的鲁国编年史《春秋》，则体现了编撰者记事意识的自觉，它“以事系同，以日系月，以月系时，以时系年”（卡十预《春秋左传集解•序》），首尾联贯地按照时间顺序编排历史事件。《左传》以之为纲，丰富了事件的人物、经过、言语等细节，其叙事的俭约生动，结构的完整严谨，人物形象的复杂丰满，记言中体现的行人辞令之美，代表了先秦史传散文的最高水平。此外，以记言为主的国别史《国语》，主要记录纵横之士游说诸侯的《战国策》，也都对后代的文学创作产生了深远的影响。
诸子散文也叫历史散文，是先秦各家学派思想的文字载体。儒家的《论语》是对孔子及其弟子们日常言行简短的记录汇编，《孟子》收辑了一些富于辩论性的文字，篇幅较长；《旬子》则以论证的清晰、透辟、严整见长。道家的《老子》韵散相间，大量使用排比、对偶等句式，似先秦歌谣；《庄子》是公认最富诗意的说理文字，其中形象的奇幻怪诞，语言的汪洋恣肆，意境的瑰玮深沉，与博奥玄妙的哲理思辨相互辉映，使人在玄想时空无限，天道高远的同时，沉浸于世界的神秘、复杂、微妙，获得丰富的审美体验。《庄子》不仅为后世文人提供了一种精神归宿，而且在意象、语言等许多方面都为追求个性的文艺创作者提供了参照。法家的《韩非子》全力阐述政治主张，冷峻严密，还在说理中大量使用寓言故事，增强了议论的感性力量。
秦汉以降，散文大致沿着纪传与说理两个方向发展。
司马迁的《史记》被后世的“古文”家奉为楷模。作为第一部纪传体通史，它奠定了中国史著编撰的基本体例即本纪、世家、列传、表，书，五体交织，对历史予以全方位多侧面的展示，从而成为“史家之极则”（郑樵《通志•总序》）。其传记塑造人物栩栩如生，善于营造戏剧性的冲突来增强情节的感染力，利用看似微不足道的细节来强化人物的性格，最为后世古文创作者与小说家赞赏。东汉班固的《汉书》是我国第一部纪传体断代史，它叙事谨严，风格有别于《史记》，而能自成一格。
儒家经典：
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。
秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
儒家学说：
儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）。
仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指"宜"，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
《周易》，也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占ト之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至宏。作者应是筮官，经多人完成。《易经》为群经之首，设教之书。
五经”就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部著作的总称。这里要指出来的是，先秦时是六经，其中的《乐经》失传了，学者认为是秦始皇“焚书坑儒”，一把火烧的。《乐经》没有了，不过后来历代又有许多著作进入“经”的行列，如“七经”“九经”“十一经”“十三经”等。其实，“五经”的排序如果按照成就的历史的早晚论，应是《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《礼记》。
儒家思想
一，蒙学 共七篇，三字经、百家姓、孝经、千字文、增广贤文、朱子家训、弟子规
二，孔门弟子 《论语》
《论语》是由孔子的学生们所记录整理，关于孔子及其学生言行的一部书，是儒家思想的代表著作。涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
三，曾子《大学》
《大学》是朱熹从《礼记》中抽出来编排而成，分为“经”和“传”两个部分。“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
四，子思《中庸》
《中庸》也是《礼记》中的一篇。一般认为它出于孔子的孙子子思之手。“中庸”作为儒家的最高道德标准。
五，孟子《孟子》
《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。给人的感觉是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
六，孔子《诗经》
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。
七，孔子《尚书》
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。
八，孔子 《礼记》
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。
九，伏羲 文王 孔子 周易
《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。
相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”
十，孔子 左丘明 公羊高 谷梁赤《春秋》左传(译文)公羊传 谷梁传
《春秋》：孔子以鲁史为基础所作，其中文字非常简练，事件记载简略，最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。因此后人为此书又写了一些著作，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。据《汉书·艺文志》记载，为春秋作传者共5家：左传、公羊传、谷梁传、邹传(亡佚)、夹传(亡佚)。小雅首次将春秋三传合而为一，以便于阅读比较。
十一，左丘明《国语》
这是左丘明《左传》之外的又一部重要史书，将春秋主要诸侯国，按照国家的思路来撰写的。
十二，荀况 荀子
荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。中国春秋战国时期思想家。儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。
十三，(明)洪应明 《菜根谭》
《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。
十四，(明)程登吉《幼学琼林 》
《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物，初为明代西昌人程登吉（字允升）编著，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。
十五，舒大刚 中国历代大儒
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
儒家经典主要指儒学十三经。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。