主要载体是竹简。
从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。甲骨卜辞和因伤铜器铭文是我国最早的记事文字。
而先秦的散文主要是记载历史事件的叙事散文，其中包括有《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》。在这当中，又可以把它们分成三类：一是作为文献结集的《尚书》以诰命体形式出现：二是按年代记史的《春秋》、《左传》，以编年体形式出现，：三是分诸侯国记史的《国语》、《战国策》，以国别体形式出现。
这些散文的出现标志着叙事文的成熟，开始了我国叙事文学的传统。
两汉和先秦散文区别:先秦散文思辩力更强。两汉散文重叙事，质朴而典雅，感情充沛。若讲汉赋，则辞藻华丽。
两汉散文中最先发展起来的是政论文。西汉初年，战国时代诸子百家争鸣的余风犹存。一些作家继承先秦诸子的优良传统,关心国家和社会的发展,面对现实，分析形势，勇于表示自己的政治见解和主张，使汉初政论文具有鲜明的时代色彩。
贾谊和晁错是这一时期政论文的代表作家。他们的政论文作品或针砭时弊，分析社会实际存在的矛盾；或总结秦王朝短期覆亡的原因，借古喻今，都写得深切著明，有很强的说服力和感染力。
就文章风格而论，贾谊、晁错各有特点，鲁迅在《汉文学史纲要》指出：贾、晁为文皆疏直激切，尽所欲言，贾谊有文采而比较疏阔,晁错则见识深远,他们的政论“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。
1.《黄帝内经》
战国问世、西汉编定的《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。该书分《灵枢》、《素问》两部分。该书是在黄老道家理论上建立的，奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，其被称为医之始祖。
2.《神农本草经》
《神农本草经》，又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一，是中国第一部完整的药物学著作。
3.华佗
华佗，东汉末年著名的医学家。华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。擅长外科手术，被人誉为“神医”。后人以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。发明的麻沸散，比西方早1600多年。医疗体育方面，华佗创编了一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏。
4.《伤寒杂病论》
张仲景，名机，字仲景，东汉南阳涅阳县人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为“医圣”。代表作《伤寒杂病论》是后世中医的重要经典，确立的六经辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
综上，中国传统医学四大经典著作分别是《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。有关医学成就的考点主要集中各个著作的地位以及主要内容，各个医学家的成就和称号
春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是中国文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。
前者包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》 等则为本人的著作。
古代中国是散文大国，也是出现这种文体最早的国家。后代散文源于先秦散文，它对后世散文的发展影响极为深远。
先秦哲理散文，大致可分三个部分，先是春秋战国之交的《老子》、《论语》、《墨子》，以语录体或夹些简短议论的文字为主。
再是战国中期的《孟子》、《庄子》，由辩论文向专题论文过渡。
最后是战国后期的《荀子》、《韩非子》，文章篇幅较长，结构严谨，逻辑性强的专题论文，代表了先秦论说文的最高成就
(1)左传》善于叙事的特点。《左传》叙述复杂的历史事件，具体生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如。左传》尤其善于叙述战争。叙述大的战役，更是有条不紊，主次分明，曲折细致，并注重把战争的起因和性质、民心的向背、将帅的品格揭示出来，而不是单纯地叙说军事行动。虽不重在刀光剑影的描绘，但也能写出战争的波澜起伏和紧张气氛。例如：《齐晋鞌之战》(节录)通过将帅的动作、语言描写，反映人物性格特征。通过齐侯骄狂、晋国将帅勇猛的语言、动作的对比，来反映战争的胜负的原因。
(2)《战国策》长于辞令的特点。《战国策》主要记述谋臣策士的游说活动。这些人物大多思想敏锐，长于辞令。他们游说的辞令大多谈锋矫健，铺陈夸张，迂回曲折，讲究修辞。因此，全书中到处是辞采绚烂、文笔酣畅的篇章。《战国策》中的谋臣策士为了增强游说效果，精心创作了许多譬喻和寓言故事运用于游说辞令中，使辞令显得既委婉曲折又机智幽默、生动有趣。有的寓言故事至今还具有很强的生命力。例如：《冯谖客孟尝君》通过冯谖为孟尝君“市义”和营造“三窟”，反映齐国贵族为巩固政治地位所采用的权术，塑造了一个具有深谋远虑的策士形象。
(3)《论语》散文的特点：文辞简朴平实而富于形象性，在简短的记言、记事中常能表现人物性格，不少格言式的语句也富有文学色彩。
(4)《庄子》散文的特点：善用大量的神话传说和寓言故事来论说极为抽象的哲理，想象丰富，构思奇特，有浓厚的浪漫色彩。例如：《庄子。逍遥游》先以鲲鹏变化为喻，与蜩、鸴鸠、斥鷃等作对比，引出一系列比喻，指出大小之间的分别，说明眼光短浅、志量狭小是不能理解伟大境界的。最后归结到庄子所理想的最高境界是顺应自然，忘其自我、超然物外、绝对自由，这才是真正的逍遥游。《庄子》是庄周及其弟子、后学的著作集，在先秦诸子散文中文学价值最高。鲁迅评论《庄子》散文：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
(5)《孟子》散文的特点：锐气逼人，感情充沛，言辞犀利，又善用譬喻说理。例如《舜发于畎亩之中》，本文先以六个人的事例来证明，有作为的人都是曾历经挫折磨难的。然后联系到对一个国家来说，如果没有外患的忧惧，上上下下高枕无忧，就会有亡国的危险。在以上两层意思的基础上，得出“生于忧患，死于安乐”的结论。解释：生于忧患，而死于安乐也。句意为：无论是个人或者国家，在忧愁祸患中才知奋发，得以生存发展，而沉湎于安逸欢乐中就会衰败灭亡。
(6)《荀子》散文的特点：论点明确，论证缜密，善用类比，造语简约。例如：《荀子。劝学》
先秦时，书上对人名的记载与以后有所不同了，其实组合方式还是一样的。
古人的名字，由名与字组成，一般连称时，是先字后名的，比如孟明视，名叫百里奚，字孟明。而微子启，是名字叫启，不过后来被封到微国，所以别人又称他为微子，子是对尊贵者的尊称，后演变为对男子的敬称。这样的例子在如《左传》《战国策》之类的书中很多。
在先秦时，名称方式不是很稳定，有喜欢连着官职称，有喜欢连着地名称，有喜欢连着字或谥号称，甚至有的称着称着就变成了姓或专有名称。
比如柳下惠，姓展名获，字子禽，弃官隐于柳下这个地方，死后谥为“惠”，但在先秦的典籍中，先后有柳下惠，柳下季，子禽，展禽等不同名称换着用。后世也稍有这个情况，比如司马迁，却又有称之为史迁。
先秦两汉时期人的 名和字： 名和字不是各行其是，互不相干的，恰好相反，它人之间有着密切的联系，所谓“名以正体，字以表德”二者是互相配合的。
王引之在《春秋名字解诂》这本名著中，把先秦人物的名字关系概括为五类：
一曰同训，予字子我，常字子恒之属是也；
二曰对文，没字子明，偃字子犯之 属是也；
三曰连类，括字子容，侧字子反之属是也；
四曰指实，丹字子革，启字子间之属是也；
五曰辨物，子车、子鱼之属是也。
这五种关系也适用于秦汉以后。秦汉以来，人们命名取字仍沿用这五种方式。不过，时代变了，风尚习俗也随着在变化，就常见的可以再补充概括出七种。分述如下：
一、齐贤 因为仰慕某一古人，遂以其姓名或名字以为自己的名字。
二、引经 自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家的经典家弦户诵，深入人心。西汉时文人士大夫渐有以儒家经典命名取字的，后汉更加普遍。此后这一风尚不但越来越盛，而且愈出愈奇。
三、用典 取历史故事或诸子精义以为名字。
四、纪事 取可资纪念或有所触发的事物为名字。
五、祟教 东晋以来，佛教、道教盛行，人们多取释道事物以为名字。
六、摘句 取诗文名句以为名字。
七、拆字 合则为名，拆则为字。
最为习见者以本人辈行为表字，而辈行各以年龄长幼为别，名称万变，审之具有条理。
1）年龄高而有子嗣者则称之曰翁 翁 长翁 又曰伯翁，翁伯 仲翁 “仲”作“中”，又作翁中，翁孟 少翁 翁孺 孺翁或曰翁子 翁孙 2）至中年之人则类称为公 公 长公 又伯公 大公 中公 次公 季公 少公 幼公 稚公 公亦曰为君 君 长君 巨君 君长 中君 君仲 季君 君孟 少君 稚君 君亦称为卿 卿 长卿。
俗话说的好，“人靠衣服，马靠鞍。”相信每个女生的衣柜里都有很多好看的衣服，从古到今，都是如此。那每个朝代女子的服饰都是什么样呢我们从先秦时期说起。
先秦两汉不穿裤子穿裙子
在百家争鸣的先秦时期，人们常说的衣裳指的是衣服和裙子，上为衣，下为裳。到了汉朝，女性不穿裤子穿裙子，最有名的是留仙裙，而且汉朝女人每层衣服的领子必须露出，层层叠叠可以超过3层，名曰三重衣。
我们可以参考央视版《汉武大帝》里的穿着，在那个年代，黑色是经典的流行色，宽大的衣袖也许不方便干活，但显得端庄大气。
先秦没有画家；西汉画家有毛延寿、陈敞、刘白、龚宽、阳望、樊育;东汉有张衡、蔡邕、赵岐、刘褒、刘旦、杨鲁。
毛延寿是杜陵人，画人形丑好老少,必得其真。
陈敞是安陵人，工牛、马、飞鸟众势,人形丑好，不逮延寿。
刘白是新丰人，龚宽是洛阳人，他们都工牛、马、飞鸟。
阳望是下杜人，樊育是长安人，二人善画，长于布色。
张衡，字平子，是南阳西鄂人,少善属文，通五经,贯六艺，征拜郎中，迁侍中，出为河间相。
蔡邕，字伯啮，陈留圉人，初平元年(公元一九〇年)拜左中郎将,封高阳侯。工书画，善鼓琴。灵帝时,尝诏邕画赤泉侯五代将相于省，兼命为赞及书，邕书画与赞皆擅名,时称三美。据《历代名画记》所载,邕画之传于世者有《讲学图》、《小列女图》等。
赵岐，字邠卿，京兆长陵人。初名嘉，字台卿，后避难，故自改名字,示不忘本。岐少明经,有才艺，善画，擅长人物,尝自为寿藏图于郢城,画季机、子产、晏婴、叔向四人居宾位,自居主位，各为赞颂。献帝建安六年(公元二〇一年)拜为太常，年九十余。
刘褒是汉桓帝时人，官至蜀郡太守。善画鸟鹊，据《博物志》说他画《云汉图》，人见之觉热，又画《北风图》，人见之觉凉。
刘旦、杨鲁都是光和年间(公元一七八~一八三年)的画手，待诏尚方，画于鸿都学。
先秦子学，两汉经学。
先秦时期，思想界异常活跃，各种思想学说、学术流派纷纷登场，涌现出了孔子、孟子、荀子、老子、庄子、孙子、墨子、惠施、公孙龙、韩非子等一大批思想家，形成了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家、兵家和法家。
先秦哲学探讨的重点侧重于宇宙的构成问题和社会人生问题，这一时期好比是人类的幼年时期，对任何事情都感到好奇，都要问一个为什么。如宇宙是由什么构成的人是怎么来的人在天地间居于什么位置人活着有什么价值和意义先秦子学奠定了中国哲学发展的基础，掀起了中国哲学的第一次高潮，迎来了中国哲学和中华民族精神的真正觉醒。
两汉经学。
秦朝灭亡的一个教训是，仅靠严刑峻法并不能治理好一个国家。汉初崇尚黄老之学。之后，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此，儒家思想从诸子百家中的一家跃升为官方意识形态和主流思想。
儒家思想权威化、制度化、意识形态化的一个突出表现，就是儒家思想的经学化，即儒家学者以先秦时期的儒家经典为依据，通过对这些经典的注释，来表达自己的学术观点和政治见解。
对经典的注释，有两种方式：一种是我注六经的方式，偏重于文字训诂，称之为古文经学；一种是六经注我的方式，以现实政治为目的，注重阐发经文的“微言大义”，称之为今文经学。大致来说，西汉以今文经学为主，东汉以古文经学为主。到东汉末年，经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，终结了延续了三百多年的今、古文之争。