《散文时代》
《散文时代》是中国目前较为全面又较为前卫地论述新时代散文的理论著作，有阅读价值、参照价值和收藏价值。曾为《散文选刊》主编的王剑冰应该阅读过发表在全国各地报刊上的许多散文作品。正因为他读得如此的广泛，就能够在认真和深入的比较中间，高屋建瓴地俯视着整个散文创作的园地，得出了很精当的评价。正因为如此，《散文时代》中所提及的许多有关作家的篇章，以及在那里阐述和发挥出来的不少洋洋洒洒的见解，就很值得引起相应的参考和思索。无论是产生认同还是引发商榷的诸多看法，都能引起不断深入的探讨，这样就有可能推动散文创作和研究迅速向前迈进。
古希腊哲人们遗留下来的作品，无疑都是经典著作。只可惜他们有些述而不作，有些只有残篇流传至今。相较来说，柏拉图的作品已算是较为丰厚的了。
《理想国》（郭斌和、张竹明译）共十卷，所谈论的内容十分广泛。苏格拉底通过对别人的诘难的辩解论述了一个理想的国家应该具有怎样的制度，等等，这作为全书的主旨，或者说是书名的由来。
当然，书中不乏许多对人性问题的思考，——争论的根源主要就是由于正义这个话题。格劳孔一些关于正义的言辞不无道理，例如认为“那些做正义事情的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶”、“在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的”、有些情况下人们不是“为正义而正义”而是“为名利而正义”。法国自然主义作家左拉的小说《萌芽》中的人物也说过类似的话。
第二卷说到一个城邦的创建需要各成员各司其职，分工合作，这有点像《孟子》中的思想。第五卷阐释了什么是真正的哲学家：“那些眼睛盯着真理的人。”他们能认识事物的本身，他们的心智具有“知识”而非“意见”。柏拉图认为应该由哲学家统治城邦。第七卷谈论了算术、几何学、天文学各个学科。第八、九卷谈论了与斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制、僭主政制四种不同类型政制类似的人物性格。
第十卷应该是最著名的一卷了，尤其是在文艺领域中，讲的是柏拉图将诗人剔除出理想国，因为诗人和画家一样，采用的创作形式是模仿，而模仿艺术“在进行自己的工作时是在创造远离真实的作品，是在和我们心灵里的那个远离理性的部分交往，不以健康与真理为目的地在向它学习”，“模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子”。其中有一个著名的例子：自然的床，木匠造的床，画家画的床，而画家画的床和床的理念隔了两层。
《斐多》（杨绛译）是斐多与伊奇的谈话录，斐多向伊奇讲述了苏格拉底在狱中饮鸩前的谈话内容，即苏格拉底与门徒探讨灵魂有无、灵魂不死、认识就是记忆等问题，对西方后世影响无疑是颇大的。当然，苏格拉底的这些观点看似无懈可击，近乎真理，但也并不令人信服，不过他的很多言论也是值得玩味的。
苏格拉底说：“我生平追随的就是哲学，而哲学是最高尚、最优美的音乐。”也许每个人都会把自己所喜爱做的事情视为最美妙的音乐，牛顿说不定也将物理学作如是观。
苏格拉底认为：“真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态。”这和孔夫子的“未知生，焉知死”也许是相悖的。从另一个角度来看，对死亡的追求也不妨看作为对生命的思考。我们也可以想起法国思想家蒙田的随笔《探讨哲学就是学习死亡》。
苏格拉底指出：“世上多数人准以为活一辈子不享受肉体的欢乐，就活得冤枉了。谁要是对肉体的享乐毫不在意，他就和死人差不多了。”这确是很多人的看法，也是不可避免的。后世的哲学家在论及人的特点时也往往指出人是趋乐避苦的动物。而有些哲学家或是作家则是充分肯定肉体的享乐的。
《智者》（詹文杰译）主要是爱利亚客人和泰阿泰德的对话，话题为如何界定“智者、政治家、爱智者”。客人作为解答疑惑者，从定义、分类出发，层层深入解释。所以，开始部分还是容易理解的，越往后就越显得复杂了。
答：1.记住，宁可装傻，也不要自作聪明。宁可辛苦，也不要贪图享乐。宁可装穷，也不要炫耀财富。宁可光输，也不要只赢不输。宁可吃亏，也不要占小便宜。宁可平庸，也不要沽名钓誉。宁可自信，也不要盲目悲观。宁要健康，也不要功名利禄。宁可勤奋，也不能无所事事。宁可偏执，也不能放弃理想。
2.人生就像一场长跑，跑得太快，容易后劲不足;跑得太慢，就会落伍;中途退出，就会断送以前的努力;不参加，就没有赢得比赛的机会。
哲理散文（Philosophy prose），是指以散文的形式讲哲理，启迪人生的文章，分为经典哲理散文、爱情哲理散文、生活哲理散文、友谊哲理散文。
其开头没有鲜明开头，一般以一件事开头，论述道理，加以评论总结。哲理散文一般十分工整，不但有散文的特点“形散而神不散”之外，还具有行文对仗的特点，十分有韵味，不仅余音绕梁，而且内容丰富，比起哲理诗歌、记叙文、议论文来，语言优美。
主要作品有《宗璞散文小说选》，散文集《丁香结》，长篇小说《南渡记》，翻译《缪塞诗选》(合译)、《拉帕其尼的女儿》等。所作《弦上的梦》获1978年全国优秀短篇小说奖，《三生石》获1977—1980年全国优秀中篇小说奖，散文集《丁香结》获全国优秀散文(集)奖。她的作品多写知识阶层，文字优雅，富于学养，含蓄蕴藉。“文革”后的创作追求现代主义技巧的探索，注重心理描写，具有超现实的荒诞和象征，比如《我是谁》、《蜗居》、《泥沼中的头颅》等，受到批评界的注意。代表作 《铁箫人语》、《A.K.C》、《寻月集》、《红豆》、《宗璞散文小说选》、《丁香结》、《南渡记》、《我是谁》、《蜗居》、《泥沼中的头颅》《桃园女儿嫁窝谷》、《不沉的湖》、《后门》、《知音》等。正在创作的有《野葫芦引》。春风文艺出版社1994年版《铁箫人语》，《紫藤萝瀑布》选自此书，《紫藤萝瀑布》一文被选到初中课本。《这是你的战争》
郭健的诗
【秋的组诗】
秋阳，我该怎么赞美你
秋阳，驱散了长夜积聚的寒气
抚慰了长途奔袭勇猛暴躁的寒风
又让山涧的流水叮叮咚咚
吟唱着亘古的诗意……
这自然里的众生
皆因秋阳——从容、温暖
秋光，我该如何赞美你的美德
才不让我的纸笔蒙羞！
如果我也可以像一棵树
一棵树
从破土而出的那一刻
就牢记着大地给他说过的誓言：
要向上生长——不要忘记
要向上、努力地向上！
要向着天空和阳光
让你的枝叶，拥抱自由的梦想
让你的根须，吸吮大地的乳汁
在甜或苦的时光里，
不要忘记你是一棵树
……
鸟儿以你为家
动物受你庇佑
强烈的阳光从你身边穿过
就变得无比温柔
大地给你立足之地
你回馈大地以不离不弃的守护
从站立的那天起
你就顶天立地
没想过倒下
亦未曾屈膝
春夏秋冬
你与高山并肩站立
风雨雷电
你敞开怀抱，拥抱这大地上久远的爱恨
如果我也可以具备你身上，哪怕
一丝的品质
也将会是一个顶天立地的人
又一秋
又一个秋天
黄黄的树叶，如往年一样
落了。风也出现了
它恋着深爱的枯叶，满地都可见它追着落叶
爱过的痕迹
山上的红叶，和往年一样
也红的如云朵一样
可惜那不再是曾经的少年，羞红的脸
却似那现在酒后的醉意
在这样一个黄土地上的秋天
它是如此地普通
却又如此地不同
如此地令人铭刻心内。
郭健，
笔名象己，生于1983年3月，甘肃省通渭县人，中国诗歌网会员，通渭县作家协会会员。2001年开始文学创作，至今有《黄土地的孩子》、《乡愁是什么》、《诗句》等六十余篇诗歌作品见于中国诗歌网，还有若干散文作品见于中国作家网。2020年诗歌《跨过寒冬，迎接春光》，获评定西市文体广电和旅游局“众志成城抗疫情”主题优秀文艺作品。2016年拍摄制作了微型纪录片《郭积江大爷的绿色中国梦》，2018年拍摄制作了纪录片《相约李家河》三部曲。
1961年写出《疯癫与文明》，以后陆续发表《词与物》、《知识考古学》等重要著作。其中，《词与物》的出版引起巨大反响，为其带来巨大荣誉。福柯是20世纪最重要的哲学家和思想家之一，他对人类知识的历史所做的“考古学”研究，影响了大部分的社会科学
在余秋雨的霜冷长河中有这么一段关于友情的经典：
常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。
我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嬉戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。
以前我也认为最纯净的友谊应当是在孩童，因为那时候我们是单纯的，
愿意分享自己喜欢的，
拥有最简单的快乐，
但那不是友谊，因为我们不懂得。
“君子之交淡如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。
一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。
真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
看到了友情之所以珍贵，是彼此的心灵相通，
是不夹杂太多本不属于友情的东西，
是让彼此活的更畅快，自由，是彼此的坦诚相待和敞开。
古人云：“逢人只说三句话，未可全抛一片心”，
意思就是劝人不要把心里话都说出来，要有所保留，保留的成分要多于说出来的真话，说话说三分就可以了。
很多时候身边的朋友都是浅交，我不喜欢和陌生人聊天，也不会去主动建立关系，
刚毕业的时候大学的朋友还一起聚餐，后来慢慢地都有了工作，也忙碌了起来，慢慢的淡出了视线……
那样的谈笑风生感觉突然就进入了大人的圈子，慢慢地发现我们变成了自己最讨厌的那个人，
认识自己不容易，坚守本心更难，但我就要迎难而上。
也有一些人是亦师亦友的，虽然都是生命中的过客，但却留下了炫丽的色彩。
对于特别要好的朋友，即使很久不见，见了也不觉得尴尬，只是彼此联络太少，在彼此成长的路上少了对方的参与。
我喜欢余秋雨写的友情，喜欢简单，纯粹。
在2020年，让自己不留遗憾，愿我对友情有不一样的看见和行动，愿我爱的人能够努力成为自己想要的样子。
在2020年的开端充满了各种天灾人祸，在灾难面前，我们微不足道，才更加知道所拥有的要格外珍惜。
生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。
1、是语录和对话体；2、详解：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。【它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。】与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
沙漠中也会有路的，但这儿没有。远远看去，有几行歪歪扭扭的脚印。顺着脚印走罢，但不行，被人踩过了的地方，反而松得难走。只能用自己的脚，去走一条新路。回头一看，为自己长长的脚印高兴。不知这行脚印，能保存多久?
挡眼是几座巨大的沙山。只能翻过它们，别无他途。上沙山实在是一项无比辛劳的苦役。刚刚踩实一脚，稍一用力，脚底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厉害。才踩几脚，已经气喘，浑身恼怒。我在浙东山区长大，在幼童时已能欢快地翻越大山。累了，一使蛮劲，还能飞奔峰巅。这儿可万万使不得蛮劲。软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部气力。你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。
要腾腾腾地快步登山，那就不要到这儿来。有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的，还会有千万人走。只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印。来了，那就认了罢，为沙漠行走者的公规，为这些美丽的脚印。
心气平和了，慢慢地爬。沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿时追月。已经担心今晚的栖宿。狠一狠心，不宿也罢，爬!再不理会那高远的目标了，何必自己惊吓自己。它总在的，不看也在。还是转过头来看看自己已经走过的路罢。我竟然走了那么长，爬了那么高。脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划下了一条波动的曲线，曲线一端，紧系脚下。完全是大手笔，不禁钦佩起自己来了。不为那山顶，只为这已经划干的曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙山的顶端是次要的。爬，只管爬。
脚下突然平实，眼前突然空阔，怯怯地抬头四顾，山顶还是被我爬到了。完全不必担心栖宿，西天的夕阳还十分灿烂。夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条流泻着分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的凤，把山脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波、不含一丝涟纹。于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在这儿，我懂了。我把自身的顶端与山的顶端合在一起，心中鸣起了天乐般的梵呗。
刚刚登上山脊时，已发现山脚下尚有异相，舍不得一眼看全。待放眼鸟瞰一过，此时才敢仔细端详。那分明是一弯清泉，横卧山底。动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉它来得莽撞，来得怪异，安安静静地躲坐在本不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适应。再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般，道一声：你怎么也跑到这里!
是的，这无论如何不是它来的地方。要来，该来一道黄浊的激流，但它是这样的清澈和宁谧。或者，干脆来一个大一点的湖泊，但它是这样的纤瘦和婉约。按它的品貌，该落脚在富春江畔，雁荡山间，或是从虎跑到九溪的树荫下。漫天的飞沙，难道从未把它填塞?夜半的飓风，难道从未把它吸干?这里可曾出没过强盗的足迹，借它的甘泉赖以为生?这里可曾蜂聚过匪帮的马队，在它身边留下一片污浊?
我胡乱想着，随即又愁云满面。怎么走近它呢?我站立峰巅，它委身山底;向着它的峰坡，陡峭如削。此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是急急地来试探下削的陡坡。人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。
咬一咬牙，狠一狠心。总要出点事了，且把脖子缩紧，歪扭着脸上肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，整个骨骼都已准备好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也没有发生。才两脚，已嗤溜下去好几米，又站得十分稳当。不前摔，也不后仰，一时变作了高加索山头上的普罗米修斯。再稍用力，如入慢镜头，跨步着舞蹈，只十来下就到了山底。实在惊呆了：那么艰难地爬了几个时辰，下来只是几步!想想刚才伸脚时的悲壮决心，哑然失笑。康德所说的滑稽，正恰是这种情景。
来不及多想康德了，急急向泉水奔去。一湾不算太小，长可三四百步，中间最宽处，相当一条中等河道。水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。