唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称， 即唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修 、 三 苏 （ 苏 洵 、 苏 轼 、 苏 辙 ） 、 王 安 石 、 曾 巩 。
起 源
据查， 明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》， 八大家之名始于此。 明中叶唐顺之所纂的《文编》， 仅取唐宋八位散文家的文章， 其它作家的文章一律不收。 这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的作用。 以后不久， 推崇唐顺之的茅坤根据朱、 唐的编法选了 八家的 文章， 辑为 《 唐宋八大家文钞》 ， 唐宋八大家之称 遂固 定 下来。 唐宋八大家乃主持唐家古文运动的中心人物， 他们提倡散文， 反对骈文， 给予当时和后世 的 文 坛 以 深 远 的 影 响
这个或许可以参考一下：
唐代文学的繁荣，除诗之外就是散文的成就，其主要发展轨迹如下：
一、唐初近百年间，奏疏章表虽已多有散体，但骈体仍占主要地位。
二、天宝后期，李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕出来提倡古文．明确提出本乎道、以五经为源泉、重政教之用的主张，但他们重政教之用的主张．并未与当时的政治现实结合起来，而是带着空言明道的性质。
三、到了韩愈、柳宗元，提出文以明道，把文体文风改革与贞元、元和间的政治革新联系在一起。成为儒学复兴思潮的一部分，才形成巨大的声势。散体才取代骈体，占据文坛。这就是后人所称道的“古文运动”。韩愈、柳宗元在散文文体文风改革上的成功，一是文以致用，从空言明道走向参预政治，参预现实生活，为散文的表现领域开出一片广阔天地，这就使它不仅在文体上，而且在文风上与六朝骈文区别开来。二是它虽言复古而实为创新。它不仅吸收秦汉各家散体文之所长，而且充分吸收六朝骈文的成就。“韩、柳文实乃寓骈于散，寓散于骈；方散方骈，方骈方散；即骈即散，即散即骈”，极大地丰富了散文的艺术表现技巧，把散文的创作推进到一个全新的阶段。
四、韩、柳之后，散体文的写作走向低潮。晚唐虽仍有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的犀利的杂文，但骈体又重新得到发展。这其中的原因甚为复杂。因古文的提倡与政治改革联系过于紧密，政治改革的失败，古文也便随之低落。又由于韩门弟子过于追求险怪，古文的写作路子越来越窄，这也阻碍了它的发展。
1道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
2天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
3天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人，其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。
4上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
5五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
6太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓∶「我自然」。
7大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
8绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属∶见素抱?，少思寡欲，绝学无忧。
9企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
10大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
11执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
12道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之。镇之以无名之?，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
13反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
14天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
15天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。