读论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：学，然后知不足。
学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。
其二：思，然后明目标。
孔子曰：学而不思则罔有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是最终目标。我们还必须学会思考人生，人应当成为怎样的人？
一部《论语》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。君子，作为理想人格，孔子把它界定为内圣外王，如：文质彬彬，然后君子、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之恶，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养所谓内圣才是君子。用今天的`语言来表达，我把它理解为德才兼备。
又如：天行渐，君子当自强不息，禹，吾无间然矣！这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。
思，然后明目标，对于我们青少年来说，今天我们重温《论语》，应思考立身和处世的原则。内圣外王的君子，是我们做人做事的目标和准则，也许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目标。
书，是我们的朋友，给我们带来知识的同时更给我们的生活增添了欢乐。记得从我儿子咿呀学语开始，我们便踏上了共同阅读的“快乐旅途”。
我们的共同阅读，是一个循序渐进地过程。从色彩斑斓的识物图书到内容丰富的识字图书，从经典的格林童话到中国的传统古诗，从简单易懂的幼儿读物到复杂深奥的自然科学。在起初，由我帮他选适合的书；到后来，他自己主动挑喜欢的书。我们的读书渠道也在发生着慢慢地转变，由频繁地去书店买书到现在不断地去图书馆借书。读书，已经成了我们生活中的一部分。
让孩子爱上阅读，身教胜于言传。我们作为家长，都希望自己的孩子能多看点书，多学点知识，这固然没有错，但我们不能一味地要求他们独自阅读，特别是在开始阶段，孩子还没有养成习惯。读书也是孩子成长的一个过程，需要大人的陪伴与呵护，他才能真切地体会到其中的乐趣。假如说一个家长一直让孩子好好看书，而自己却在旁边看电视、玩手机，那这孩子还能静得下心好好看书吗？想必他心中的天平秤早就发生了倾斜，那还能体会到读书的乐趣吗？反之，如果我们与孩子一起读书，分享其中的喜怒哀乐，效果则大不相同。
我与儿子共同读书，不仅让我们增长了知识，更加深了我们的感情。让我们陪伴孩子攀登成长的阶梯，和孩子一起享受读书的快乐！
《论语》作为儒家思想最重要的奠基，其语言质朴，含光藏晖，内涵丰富，博大精深，堪称是一部不朽之经典之作，它确立以人为核心的道德思想体系，提出孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、勇、直等一系列完整道德规范。在《论语》中，有关修身养性的道德学说之义最为殊胜，核心就是以德润身，特别强调为仁由己、身体力行，以启发每个人的自觉道德精神。
其一：《论语》中提出了“修己以敬”。倡导世人积善修德、提高道德修养，建立和平美好的世界，促使整个社会风气的淳化，这是儒家倡导的“修身为本”的精义所在。目的是通过道德修养，提高自身的道德境界，铸就君子人格或理性人格。修身一方面在于驱邪扶正，保持和发挥善心与德性；另一方面在于涵养正气，比如君子坦荡荡的浩然之气；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫之气；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大公无私之气等。只有这样，一个人才能处处以大局为重，以国家为重，才能公正廉明，大公无私，使社会正气上扬。
其二：《论语》中倡导了道德修养理论与方法：自省、克己、慎独、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我约束能力的影响，使自己的言行举动都符合社会道德规范，促进社会的和谐；忠恕便是根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，将心比心，推己及人，设身处地为别人着想，更好地处理人际关系；而深度则是在自省和克己基础上，使自我修养达到更高境界的一种修养方式；中庸就是宽容和接纳异己，设身处地为人着想，聆听别人的心声，和谐人际关系。
读《论语》使自己深刻地体会到：《论语》的精要在与道德的践行，知行合一，肯定了行的重要性。《论语》开宗明义第一句话就是：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”。因此我们在实践中要坚持做到躬行践履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子说，“士，不可以不弘毅，任重而道远。人以为己任，不亦重乎，死而后己，不亦远乎。”道德修养的实现在于行动，而不是华丽的言辞。在现实中，我们要强调道德修养实践的个人主体性，重实践，重力行，轻空谈。衡量人的品德不能只听其言论，而应看其实际行动，故有“君子欲讷于言而敏与行”。
“行义以达其道”，只有坚持理性才能使“道”变成现实，我们要形成崇尚力行的风气。同时在《论语》中不仅强调身体力行，躬行践履，而且力主通过实践在严酷的环境中去锻炼成长，去完善自己的人格，只有自觉地接受各种严酷环境的磨练和艰难挫折的考验，才能获得卓越的才能，形成完善的.人格，达到崇高的道德境界。近代文学家鲁迅先生的“我们自古以来，就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，……他们是中国的脊梁。”这正是《论语》中积极进取，“知其不能为而为止”的精神。
我个人以为，今天读《论语》要做到继承吸取其精华，并赋予它新的时代内容，以提高全民族的道德意识、责任感和使命感，这才是学习、研究《论语》的现代价值所在。“富润屋，德润身”，是古人一向倡导的思想。我们每个人都要严于自律，注重修身养性，用高尚的道德标准要求自己，并以实际行动来影响、感染社会和他人，共同创建一个“人神胥悦，草木皆春”的社会，做到明是非，讲道德，懂礼仪，知上进，形成良好的社会道德风尚。
当我第一次在书架上看到这本书时，我有点好奇。这是什么书？谁动了他们的奶酪？书中的奶酪是指真正的食物奶酪吗？
带着问题和好奇心，我开始阅读这本书。读完后，我也向周围的朋友推荐了这本书，因为通过阅读这本书，我突然意识到我理解了很多事情，摆脱了当时对一些事情的一点困惑。
书中的四个人物给我留下了深刻的印象。匆忙和嗅觉成功的关键在于他们可以在面对变化时快速调整方向。虽然他们不如两个矮人聪明，但他们可以通过“勤奋”的工作预见和接受变化，并迅速操作新奶酪。这是“匆匆”和“嗅嗅”值得学习的地方。就像我们在生活或工作中一样，我们应该有勇气接受情况的变化。如果你不愿意接受奶酪没有的事实，也不愿意冒险寻找新奶酪来适应变化，你就会被淘汰。面对变化，除了预见变化外，关键是要果断做出选择。作为一个人，面对问题，尤其是做出选择，我会考虑很多。就像哼哼一样，我会想，彻底改变后会不会不安全，会不会失败。在我们犹豫不决的时候，往往会采取好机会。
是谁动了他们的奶酪，这并不重要。因为变化总是在发生的，他们总会拿走你的奶酪。也就是说你身边的奶酪并不可靠，随时会有意外的情况发生，会有人夺走你的奶酪。关键在于我们我们面对客观存在的变化，要能预见变化，做好迅速变化的准备，适应变化，寻找属于我们自己的新的奶酪。