古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者¹必有师。师者，所以传道受业解惑(huò)也²。人非生而知之者³，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也⁴，终不解矣。生乎吾前⁵，其闻⁶道也固先乎吾，吾从而师之⁷；生乎吾后，其闻道也⁸亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎⁹？是故¹⁰无¹¹贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也¹²。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，没有高低贵贱，没有年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
¹学者：求学的人。²师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，指以“六艺经传”为代表的儒家经典。惑，疑难问题。³人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。⁴其为惑也：他所存在的疑惑。⁵生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。⁶闻：听见，引申为知道，懂得。⁷从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。⁸吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。⁹夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。¹⁰是故：因此，所以。¹¹无：没有。¹²道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
嗟(jiē)乎！师道¹之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人²也远矣，犹且³从师而问焉；今之众人⁴，其下⁵圣人也亦远矣，而耻学于师⁶。是故圣益圣，愚(yú)益愚⁷。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身⁸也，则耻师焉，惑矣⁹。彼童子之师¹⁰，授之书而习其句读(dòu)¹¹者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)之不知¹²，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉¹³，小学而大遗¹⁴，吾未见其明也。巫医¹⁵乐(yuè)师百工¹⁶之人，不耻相师¹⁷。士大夫之族¹⁸，曰师曰弟子云者¹⁹，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若²⁰也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀²¹。”呜呼！师道之不复²²，可知矣。巫医乐师百工之人，君子²³不齿²⁴，今其智乃²⁵反不能及，其可怪也欤²⁶！
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
¹师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。²出人：超出一般人。³犹且：尚且。⁴众人：普通人，一般人。⁵下：不如，名作动。⁶耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻。⁷是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。⁸于其身：对于他自己。身，自身、自己。⁹惑矣：（真是）糊涂啊！¹⁰彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。¹¹授之书而习其句读：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读的教学。¹²句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。¹³或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。¹⁴小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。¹⁵巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。¹⁶百工：各种手艺。¹⁷相师：拜别人为师。¹⁸族：类。¹⁹曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。²⁰年相若：年岁相近。²¹位卑则足羞，官盛则近谀：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。²²复：恢复。²³君子：即上文的“士大夫之族”。²⁴不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。²⁵乃：竟，竟然。²⁶其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师¹。孔子师郯(tán)子²、苌(cháng)弘³、师襄⁴、老聃(dān)⁵。郯子之徒⁶，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师⁷。是故弟子不必⁸不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⁹，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
¹圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。²郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。³苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。⁴师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。⁵老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。⁶之徒：这类。⁷三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。⁸不必：不一定。⁹术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠(pán)¹，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之²，不拘于时³，学于⁴余。余嘉其能行古道⁵，作《师说》以贻(yí)⁶之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
¹李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。²六艺经传皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。³不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。⁴于：介词，可译为“在”。⁵余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。⁶贻：赠送，赠予。
参考资料：
一、通假字
①师者，所以传道受业解惑也
受：通“授”，传授，讲授
②或师焉，或不焉
不：通“否”，表否定
二、一词多义
师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
之
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（代词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
⑪人非生而知之者：（代词，道理）
⑫巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
其
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，起加强反问语气作用）
惑
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
道
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③吾师道也：（名词，道理）
④道相似也：（名词，道德学问）
乎①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
于
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
传
①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
②师道之不传也久矣：（动词，流传）
③六艺经传：（名词，传文）
无
①孰能无惑：（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
焉
①则耻师焉：（文言助词，没有实际意义）
②或师焉或不焉：（助词：不译）
③犹且从师而问焉：（代词：相当于“之”）
三、词类活用
（一）名词的活用
1、名词作状语
则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
2、名词作动词
① 吾(师)道也（名词作动词，学习）
② 其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
3、名词的意动用法
① 吾从而(师)之（名词的意动用法，以……为师）
② 孔子(师)郯子（名词意动用法，以……为师）
4、形容词的意动用法
① 不（耻）相师（形容词的意动用法，以……为耻）
（二）形容词的活用
1、形容词作名词
①(小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
②吾未见其(明)也（形容词作名词，高明的地方）
③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
④师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
⑤位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）
2、形容词作动词
惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）
3、形容词的意动用法
而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻）
（三）动词的使动用法
授之书而习其句读者（习：习，使……学习）
四、古今异义
1、古之(学者)必有师
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
2、师者，(所以)传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
3、吾(从而)师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
4、(无)贵无贱
古：不论；不分
今：没有
5、师(道)之不传也久矣
古：风气
今：道理
6、(句读)之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
7、圣人无(常)师
古：永久的；固定的
今：平常的
8、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
9、年十七，好(古文)
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
10、今之(众人)
古：一般人，普通人
今：大多数人
11、(小学)而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
五、宾语前置
1、句读之不知 ，惑之不解。
六、介词结构后置(状语后置）
1、学于余。
2、而耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
七、判断句
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、其为惑也，终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
5、道之所存，师之所存也
八、被动句
1、不拘于时
九、省略句
1、今其智乃反不能及（之）（省宾语）
2、吾从（之）而师之（省宾语）
3、（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
4、（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
5、或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）
6、生乎吾前（者）
十、重点背诵句
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、位卑则足羞，官盛则近谀。
5、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
《师说》创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。