鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)
鱼，我所欲也；熊掌，亦¹我所欲²也。二者不可得兼³，舍⁴鱼而取⁵熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚⁶于⁷生者，故⁸不为苟(gǒu)得⁹也；死亦我所恶¹⁰，所恶有甚于死者，故患¹¹有所不辟(bì)¹²也。如使¹³人之¹⁴所欲莫¹⁵甚于生，则¹⁶凡¹⁷可以得生¹⁸者何不用也¹⁹？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为²⁰也？由是则生而²¹有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故²²所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独²³贤者²⁴有是²⁵心也，人皆有之，贤者能勿丧²⁶耳。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
¹亦：也。²欲：想要。³兼：同时具有。⁴舍：舍弃。⁵取：选取。⁶甚：超过。⁷于：比。⁸故：所以，因此。⁹苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。¹⁰恶：厌恶。¹¹患：祸患，灾难。¹²辟：通“避”，躲避。¹³如使：假如，假使。¹⁴之：结构助词，的。¹⁵莫：没有。¹⁶则：那么。¹⁷凡：凡是，一切。¹⁸得生：保全生命。¹⁹何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。²⁰为：做。²¹而：但是。²²是故：因此。²³非独：不只，不仅 非：不。独：仅。²⁴贤者：有才德，有贤能的人。²⁵是：此，这样。²⁶勿丧：不丧失。丧：丧失。
一箪(dān)¹食，一豆²羹(gēng)，得之则³生，弗⁴得⁵则死。呼尔而与之⁶，行道之人⁷弗受；蹴(cù)⁸尔而⁹与之，乞人不屑¹⁰也。万钟¹¹则不辩¹²礼义而受之，万钟于我何加¹³焉！为宫室¹⁴之美、妻妾之奉¹⁵、所识穷乏者得我¹⁶与¹⁷？乡¹⁸为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已¹⁹乎？此之谓失其本心²⁰。(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
¹箪：古代盛食物的圆竹器。²豆：古代一种木制的盛食物的器具。³则：就。⁴弗：不。⁵得：得到。⁶呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！⁷行道之人：（饥饿的）过路的行人。⁸蹴：用脚踢。⁹而：表修饰。¹⁰不屑：因轻视而不肯接受。¹¹万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。¹²辩：同“辨”意为辨别。¹³何加：有什么益处。何，介词结构，后置。¹⁴宫室：住宅。¹⁵奉：侍奉。¹⁶得我：感激我。得：同“德”，感激。¹⁷与：同“欤”，语气助词。¹⁸乡：同“向”，先前、从前。¹⁹已：停止，放弃。²⁰本心：本心，这里指人的羞恶之心。
参考资料：
一、重点字解释
1、鱼，我所欲也 欲：喜爱的，想要的
2、二者不可得兼 兼：同时
3、生亦我所欲也 生：生命
4、所欲者有甚于生者 甚：超过
5、故不为苟得也 苟得：苟且偷生
6、故患有所不辟也 患：祸患、灾难辟：通“避”，躲避
7、如使人之所欲莫甚于生 如使：假使
8、非独贤者有是心也 是：这种
9、贤者能勿丧耳 勿：不丧：丢掉、丧失
10、呼尔而与之 呼：吆喝、呵斥与：给
11、蹴尔而与之 蹴：用脚踩踏
12、乞人不屑也 不屑：因轻视而不肯接受
13、万钟则不辩礼仪而受之 万钟：高位厚禄辩：通“辨”，辨别
14、万钟于我何加焉 加：有益
15、为宫室之美，妻妾之奉 美：华丽奉：侍奉
16、所识穷乏者得我与 得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。
17、乡为身死而不受 乡：通“向”，从前受：接受
18、是亦不可以已乎 是：这种做法已：停止
19、此之谓失其本心 本心：天性、天良（羞恶廉耻之心）
二、通假字
1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”同“德“，感激，感谢。
3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
4、所识穷乏者得我与：得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。
5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。
三、一词多义
而：
⑴呼尔而与之 （而，表修饰 ）
⑵由是则生而有不用也 而，表转折
于：
⑴所欲有甚于生者（于：比 ）
⑵万钟于我何加焉（于：对）
为
⑴乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了）
⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了 后为，动词，做、接受）
⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做）
得：
⑴二者不可得兼（得到、获得，动词）
⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ）
四、词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。
五、古今异义
1、则凡可以得生者何不用也（可以）
古义：能够用来
今义：能够
2、由是则生而有不用也（是）
古义：这，指示代词
今义：判断动词
3、一豆羹（豆）
古义：古代盛食物的器具
今义：豆子
4、万钟则不辩礼义而受之（钟）
古义：古代的量器
今义：计时器具
5、万钟于我何加焉（加）
古义：益处
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
六、特殊句式
1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志
2、乡为身死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“有的人”
《鱼我所欲也》创作背景