1.神仙形象的两个基本属性长生久视和快乐逍遥既描述了个体人得道以后的崭新的存在状态，又体现着个体生命存在的终极价值。
2.问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。
3.夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。
4.圣人之道也，无幽不通；一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好？长生久视，实资豢氏之功。
5.有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
6.这一独特文化现象也反映了古代儒家慎终追远的孝道观念和灵魂不灭的鬼神信仰，反映了古代道教“长生久视”和佛教轮回报应的宗教观念。
7.道教对“长生久视”的努力，基督教对“永生”的追求，既是人类对生命永恒的无限向往，也是对生命的终极关怀。
8.段逸山自古以来，人们就感叹人生短暂，如白驹过隙，为了追求“深根固柢，长生久视”，【】便寻求种种养生的途径。
9.老子人生哲学的对象是成功者，其内容并非人们所认定的“长生久视之道”，而是探讨成功者的成圣问题。
10.智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。
11.前辈说出这样的话，难怪上古八族等洪荒异种无法入修行劫而成就超脱，但凭神通再强，也终究不得长生久视之道，始终轮回六道，披毛戴角。
12.长生久视非吾愿，河清海晏天下宁。
13.与统治者不遗余力地提倡道教的举动相呼应，唐代社会形成了一股求道学仙、追求长生久视的社会风气和美学风气。