君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河)
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子¹曰：学不可以已(yǐ)²。
君子说：学习是不可以停止的。
¹君子：指有学问有修养的人。²学不可以已：学习不能停止。
青，取之于蓝¹，而青于蓝²；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳³，輮(róu)以为轮⁴，其曲中规⁵。虽有槁暴(pù)⁶，不复挺⁷者，輮使之然也。故木受绳⁸则直，金⁹就砺(lì)¹⁰则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣¹¹。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
¹青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从。²青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。³中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。⁴輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。⁵规：圆规，测圆的工具。⁶虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。⁷挺：直。⁸受绳：用墨线量过。⁹金：指金属制的刀剑等。¹⁰就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。¹¹君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言¹，不知学问之大也。干(hán)²越夷³貉(mò)⁴之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖⁵共⁶尔位，好是正直。神之听之，介⁷尔景⁸福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更大了。
¹遗言：犹古训。²干：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。³夷：中国古代居住在东部的民族。⁴貉：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。⁵靖：安。⁶共：通“供”。⁷介：给予。⁸景：大。
吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)¹之所学也；吾尝跂(qǐ)²而望矣，不如登高之博见³也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾⁴也，而闻者彰⁵。假⁶舆(yú)⁷马者，非利足⁸也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水⁹也，而绝¹⁰江河。君子生(xìng)非异¹¹也，善假于物也。(君子生 通：性)
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
¹须臾：片刻，一会儿。²跂：踮起脚后跟。³博见：看见的范围广，见得广。⁴疾：快，速，这里引申为“洪亮”。⁵彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。⁶假：凭借，利用。⁷舆：车厢，这里指车。⁸利足：脚走得快。⁹水：游泳。¹⁰绝：横渡。¹¹生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠(jiū)¹，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(tiáo)²，风至苕(tiáo)折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射(yè)干(gàn)³，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬⁴生麻中，不扶而直；白沙在涅(niè)⁵，与之俱黑。兰槐⁶之根是为芷，其渐(jiān)⁷之滫(xiǔ)⁸，君子不近，庶人不服⁹。其质非不美也，所渐者然也¹⁰。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟¹¹而近中正¹²也。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，出游必定要接近有学问品行的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
¹蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。²苕：芦苇的花穗。³射干： 又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。⁴蓬，蓬草。麻，麻丛。⁵涅，可制黑色染料的矾石。⁶兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。渐⁷：浸。⁸滫：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。⁹服：穿戴。¹⁰所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。¹¹邪辟：品行不端的人。¹²中正：正直之士。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹(dù)¹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱²，柔自取束³。邪秽(huì)在身，怨之所构⁴。施薪(xīn)若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴(chóu)⁵生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质⁶的(dì)⁷张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤⁸至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯(xī)⁹酸，而蜹(ruì)¹⁰聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。柴是一样的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。地是平的，但水流过来，总往有湿气的地方走。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
¹蠹：蛀蚀器物的虫子。²强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。³柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。⁴构：结，造成。⁵畴：通“俦”，类。⁶质：箭靶。⁷的：箭靶的中心。⁸斤：斧子。⁹醯：本意指醋。¹⁰蜹：飞虫名，属蚊类。
积土成山，风雨兴焉¹；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步²，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)³一跃，不能十步；驽(nú)马十驾⁴，功在不舍⁵。锲(qiè)⁶而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)⁷。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)⁸，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心躁也。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
¹焉：兼词，于此，在这里。²跬步：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。³骐骥：骏马，千里马。⁴驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。⁵舍：舍弃。指不放弃行路。⁶锲：用刀雕刻。⁷镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。⁸蟹六跪而二螯：蟹有六只爪子，两个钳子。六跪：蟹的六条腿，六，应是“八”字之误。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
是故无冥冥¹之志者，无昭昭²之明；无惛(hūn)惛之事者，无赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣(téng)蛇³无足而飞，鼫(shí)鼠⁴五技而穷⁵。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪⁶一兮。其仪一兮，心如结⁷兮！”故君子结于一也。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
¹冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。²昭昭：明白的样子。³螣蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。⁴鼫鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。⁵穷：窘 困。⁶仪：通“义”。⁷结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。
昔者瓠(hù)巴¹鼓瑟，而流鱼出听；伯牙²鼓琴，而六马³仰秣⁴。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖⁵不枯。为善不积邪⁶？安有不闻者乎？
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
¹瓠巴：楚国人，善于弹瑟。²伯牙：古代善于弹琴的人。³六马：古 代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。⁴仰秣：一说“秣”通“末”，头。⁵崖：岸 边。⁶邪：同“耶”，疑问语气词。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数¹则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分²，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
¹数：术，即方法、途径，引申为“科目”。²大分：大的原则、界限。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡(rú)¹而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊(dú)。故不问而告谓之傲²，问一而告二谓之囋(zá)³。傲非也，囋非也；君子如向⁴矣。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
¹蝡：同“蠕”，微动。²傲：浮躁。³囋：形容言语繁碎。⁴向：通“响”，回音。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方¹其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》简略但难以迅速理解；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
¹方：通“仿”，仿效。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺¹诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本²仁义，则礼正其经纬³蹊(xī)径⁴也。若挈(qiè)⁵裘(qiú)⁶领，诎(qū)⁷五指而顿⁸之，顺者不可胜数也。不道⁹礼宪¹⁰，以诗书为之，譬(pì)之犹以指测河也，以戈舂(chōng)¹¹黍(shǔ)¹²也，以锥(zhuī)餐¹³壶¹⁴也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
¹顺：通“训”，解释词义。²原、本：均作动词，指追溯本源。³经纬：直线与横线，这里指道路。⁴蹊径：小路，这里泛指道路。⁵挈：提，拎。⁶裘：皮衣。⁷诎：通“屈”，弯曲。⁸顿：抖动，整理。⁹道：由，遵。¹⁰礼宪：礼法。¹¹舂：把谷类的皮捣掉。¹²黍：黍子，谷类。¹³餐：吃。¹⁴壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
问楛(kǔ)¹者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气²者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致³。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐⁴；不观气色而言，谓瞽(gǔ)⁵。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身⁶。诗曰：“匪⁷交⁸匪舒⁹，天子所予¹⁰。”此之谓也。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
¹楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。²争气：指意气用事。³致：极致，最高的境界。⁴隐：有意隐瞒。⁵瞽：盲目从事。⁶谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。⁷匪：非，不。⁸交，通“侥”，侥幸急躁。⁹舒：缓，慢。¹⁰予：通“与”，赞成。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦¹类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀(jié)纣(zhòu)²盗跖(zhí)³也；全之尽之，然后学者也。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
¹伦：与“类”同义，指类别。²桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。³盗跖：古代一个名叫跖的大盗。
君子知夫不全不粹(cuì)之不足以为美也，故诵数¹以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是²无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色³，耳好之五声，口好之五味⁴，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应⁵。能定能应，夫是之谓成人⁶。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使自己的眼睛除了这些（使自己所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使耳朵除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说的了，使心里除了这些没有其他想考虑的了。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
¹数：数说，与“诵”意义相近。²是：指全而粹合乎礼仪之美。³五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。⁴五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。⁵应：指对外界事物的应变能力。⁶成人：全人，完美的人。
参考资料：
文言实词
兴：文言翻译 xīng 起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”
就：文言翻译 jiù 接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”
望：文言翻译 wàng 远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”
长：文言翻译 cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”
文言虚词
而<连词>
1、表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
2、表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”
3、表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
焉
兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
于
<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”
也
<助>语气助词，用于句中
表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”
乎
<介>相当于“于”劝学》：“君子博学而日参～己。”
之
<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”
通假字
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）
生非异（生，通“性”，资质、天赋）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）
古今异义
1、博学
古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2、参
古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3、假
古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4、金
古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5、爪牙
古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6、用心
古义：因为用心。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7、绳
古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳子，绳索。
8、跪
古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
9、疾
古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也
今义：疾病
10、致
古义：达到（而致千里）
今义：赠送，给予
11、寄托
古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
今义：大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
①名词做状语
1、君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
2、上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
②名词作动词
假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
③动词的使动用法
木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）
④形容词作名词
1、其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
2、登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
3、 积善成德 （善：形作名，善行）
⑤形容词用作动词
故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）
⑥形容词作使动
假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
⑦数词作形容词
用心一也（一：数词用作形容词，专一）
⑧动词作名词
不积小流，无以成江海（流：流水）
一词多义
1、于：
（1）寒于水 （比）
（2）善假于物也 （介词，不译。引进作用）
（3）取之于蓝 （从）
2、而：
（1）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）
（2）则知明而行无过矣 （并列关系，而且）
（3）终日而思矣 （表修饰）
（4）而见者远 （表转折）
（5）锲而舍之 （表假设或承接）
（6）积善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）
（8）锲而不舍（表假设，如果）
（9）蟹六跪而二螯（连词，表并列）
3、者：
（1）假舟楫者（代词，指……的人）
（2）不复挺者（……的原因）
4、焉：
（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
（2）圣心备焉（语气词）
5、利：
（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
6、之
（1）不如须臾之所学也（音节助词）
（2）青取之于蓝，而青于蓝 （代词代青）
7、假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
（3）以是人多以书假余（借）
8、疾
（1）顺风而呼，声非加疾也（强）
（2）君有疾在腠理（疾病）
9、绝
（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》） 停止
（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》） 与世隔绝
（3）以为妙绝（《口技》） 极了
（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》） 横渡
（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》） 断绝关系
10、强
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》） 强壮
（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》） 有余
（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》） 勉强
特殊句式与固定格式
1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）
2、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……者，……也”表判断）
3、善假于物也（介宾结构后置）
4、蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
5、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）
6、輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
7、輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8、无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
9、金石可镂（被动句）
10、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（省略句）
《劝学》创作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。