赣学乡饮礼成二首

奉上徐中书。唐代。褚朝阳。 中禁仙池越凤凰，池边词客紫薇郎。既能作颂雄风起，何不时吹兰蕙香。

游仙四首 其三。唐代。王绩。 结衣寻野路，负杖入山门。道士言无宅，仙人更有村。斜溪横桂渚，小径入桃源。玉床尘稍冷，金炉火尚温。心疑游北极，望似陟西昆。逆愁归旧里，萧条访子孙。

和陈国佐亦爱堂韵。宋代。吴芾。 纷纷当世士，尽道休官去。有堕尘网中，谁能复回顾。重为轩冕惑，一念遂差互。要当发深省，悟此形皆寓。奔驰徒扰扰，静中有奇趣。夫子廊庙材，华途昔荣遇。富贵方迫逐，脱身一何遽。盖恐负初心，或为名所误。独寻陶渊明，三径归来处。亲朋续旧游，寝食安故步。诗成月满窗，坐久尘生屦。个中有真乐，自足慰迟暮。我方困长途，因公识归路。读公寄傲篇，更觉忘世虑。有如逃空虚，倾耳听韶頀。念此有限身，岁月空复度。他时愿卜筑，结茅相近住。如公迈往姿，平生已心慕。我虽负俗累，胸中无好句。傥获从后尘，登高亦能赋。

相士吴立。明代。顾璘。 希夷漫让麻衣术，禦寇元藏杜德机。燕颔纷纷食肉相，龙门寂寂钓鱼矶。

潮州韩文公庙碑。宋代。苏轼。 　　匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。　　或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

满庭芳 昼叉。近现代。邓潜。 燕尾形分，鹅溪幅挂，焚香正袅窗纱。拣来湘竹，装点玉钩斜。一轴红丝小绊，麻姑样、鸟爪全抓。鸥波馆、么鬟笑捧，名字混双鸦。看花。如雾里，烟云过眼，老作生涯。展清风四壁，高处寻他。坐我溪山杳霭，疑幽火，误照鱼叉。题诗好，温郎手捷，冰柱赛刘家。