唐多令

九日偕丘世杰俊宾吴文泰吴仲诚高崇德游石砻 其一。元代。周巽。 苍壁泻飞瀑，虚亭看挂川。寒声洒松雪，暝色带萝烟。银汉空中落，玉虹岩际悬。壮观逢九日，与子乐盘旋。

和客贫居四诗 其三 谢客。明代。张元凯。 室有蓬蒿釜有萍，雀罗正好施空庭。祁连幕下如云客，几个任安念卫青。

秋日閒居十首 其四。宋代。张侃。 秋崖一段清，秋水暗生池。眼力所尽处，不特宋玉悲。化工尔许巧，閒花糁枯枝。凉生细细吐，月缓重重垂。但恨古之人，未能铸好辞。从叟悲秋语，如石不可移。独爱白乐天，酌酒细吟诗。渐喜无人听，格外只自知。

送陈先生之洪并寄萧少卿。唐代。徐铉。 闻君仙袂指洪涯，我忆情人别路赊。知有欢娱游楚泽，更无书札到京华。云间驿阁连江静，春满西山倚汉斜。此处相逢应见问，为言搔首望龙沙。

次韵方教采芹亭。宋代。方岳。 研朱滴露月三更，见说群书作堵环。君自苦於经传癖，不如借我去看山。

答李翊书。唐代。韩愈。 　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。　　当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。　　气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。