次韵潮州诗六首 其二

题伯严诗卷。清代。陈宝琛。 老于文者必能诗，此道祇今亦少衰。生世相怜骚雅近，赋才独得杜韩遗。江湖浩荡身行老，肝肺槎枒俗固疑。牢落年来欢会数，始知高论未须卑。

问说。清代。刘开。 　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

自杨子舍舟步入常熟县。明代。袁凯。 水行已兼旬，舟楫苦驰逐。晨昏侣鲛鳄，出入同雁鹜。黑风无终竟，白浪仍反覆。铿惸绝天枢，漰湃折地轴。旋渊屡倾坠，利石时抵触。沦丧固非远，哀吁宁辞黩。皇天实阴骘，兹辰遂平陆。神魂息漂荡，手足散顽木。徒侣纷来庆，酒胾及奴仆。况兹春气和，百草回新绿。山桃亦多花，逶迤自相属。枌榆已在迩，旷隔无再宿。从兹谢奔走，且饭东皋粟。

次男必复韵。元代。魏初。 心头何事最相关，一片飞云万叠山。去驿隔年才得信，分司六月不知还。身归造物乘除里，意在经营惨澹间。为报金兰何侍御，别来今已鬓毛斑。

正月三日骤暖多稼亭前梅花盛开四首。宋代。杨万里。 初开犹见蔕和心，今日来看花满林。日照一团都是雪，更无红蜡与黄金。

白翎鹊辞。元代。杨维桢。 白翎鹊，西极来。金为冠，玉为衣。百鸟见之不敢飞，雄狐猛虎愁神机。先帝亲手鞲，重尔西方尔。海东之青汝何为？下攫草间雉兔肥，奈何猛虎雄狐狸。白翎鹊，来西极，地从翼旋山目侧。边风朔气劲折胶，材官猛箭与之敌，黄狼紫免不余力。须臾白雪轻，一举千仞直，驾鹅洒血当空掷。金头玉颈高千尺，千秋万岁逢玉食。