满江红·竹下门敲

点绛唇。宋代。袁去华。 徙倚虚檐，柳阴疏处看飞鸟。水平池沼。云影闲相照。点翰舒笺，字密蝇头小。还揉了。路长山杳。寄得愁多少。

养拙斋为石彦诚作。明代。杨荣。 世俗尚智巧，惟拙众所嗤。缅彼机警徒，致用随厥施。浮华竞誇靡，宛转无不宜。巧言乃如簧，听者皆忘疲。纷纷若此流，意气高当时。卓哉徐闻令，独耻事瑰奇。守拙心自甘，安分以养之。斋居揭华扁，淳朴志不移。涖官思尽职，宁计崇与卑。政化尚岂弟，襟度亦坦夷。乃知一寸心，上与古人期。勖兹崇令德，允矣芳誉垂。

瞿唐峡。宋代。阳枋。 万太危民水墨图，江流带窄映云衢。莫怪波平澜不倒，回狂滟澦一峰孤。

象祠记。明代。王守仁。 　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

卜邻一绝寄郑景贤。元代。耶律楚材。 龙沙幽隐子真家，自拨寒泉出浅沙。我愿卜邻穹帐侧，旋分清酌煮新茶。

山中懒睡四首 其三。明代。王守仁。 古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。