守约斋为吕仲和作

春日送别。明代。林章。 春风自多思，奈与客情违。杨柳频催别，蘼芜不送归。千山独上马，一曲两沾衣。回首河桥道，迢迢看落晖。

读杨妃传。宋代。徐鹿卿。 六宫粉黛溢三千，一个中间宠爱专。自此世情生妄想，推排妃子作神仙。

睡起偶成。元代。陈颢。 昼长幽禽惊梦醒，起向松窗汲寒井。隔竹惟闻犬吠声，竹深似见人行影。我贫无力种山田，多病翻成半月眠。莫是相怜来访者，旧券从添赊酒钱。

杂诗七首。宋代。黄庭坚。 碧窗凉簟唯便睡，露井无尘荫绿槐。梦入醉乡犹病渴，辘轳声到枕边来。

游宝方山。宋代。袁燮。 幽岩如高人，气骨天所赋。凛然超尘寰，不受俗气污。湖湘饶峰峦，往往穷僻处。城郭去之远，谁能蹑芒屨。安知古都梁，爽垲有真趣。徜徉东郊外，青山在指顾。山中八洞列，天巧於此觑。蜿蜒老螭蟋，崭岩怒虎踞。如屏亦如龛，一起复一仆。卷阿坐良稳，狭径足难措。帝观若险隘，中道本宏裕。叠翠常回环，寒泉日倾注。石乳一何粲，和气知有聚。所见皆可人，十步目九寓。造物不能秘，奇诡遂呈露。奎画贲精舍，鬼神昔呵护。古称小有天，仇池乃其附。甬东有胜境，豁然四窗具。玲珑皆自然，匪以雕镌故。谁谓宝方小，是亦洞天数。谁谓此邦陋，有景即可慕。我本烟波徒，雅性厌驰鹜。搜寻得所欲，心境顿明悟。赏玩有余味，跻攀了不怖。得意或忘归，苍然迫曛暮。兹山虽可乐，用之乃成路。有径不能用，茅塞大可惧。对此发深省，岁月勿虚度。俗态易湮没，清游莫辞屡。援笔述鄙怀，愧乏惊人句。

寄欧阳舍人书。宋代。曾巩。 　　巩顿首再拜，舍人先生：　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。