长相思

群玉殿十二月二十三日锡宴 其二。宋代。宋庠。 宝翰挥文罢，瑶觞续宴初。帝韶重舞凤，玉藻更歌鱼。景驻三休阁，欢留六尺舆。赐金将厚意，并入史臣书。

后潘。宋代。释居简。 后潘水上竺仙家，领客来分竹里茶。明日归时须记取，白蘋剩采半开花。

余复婴近以方壶所写大王峰转惠暇日展玩殊有幽趣因题。明代。蓝仁。 方壶画山世有名，生纸一幅涂纵横。孤峰倚天旭日上，危石拔地秋风生。壮游曾来拾瑶草，梦里武夷清未了。紫阳五曲石门荒，金老三间茅屋小。兴来故笔起层峦，万仞嵯峨咫尺间。龙洞云烟含宿雨，鹤坛星月满空山。武林道士余三一，来憩松根讲周易。十年不出鬓垂丝，九转将成眼如漆。新图千里寄神交，东南一柱青天高。愿授神方服石髓，共听仙乐鸣云璈。閒窗持赠深有意，念我衰年住尘世。便欲呼儿挽鹿车，从此相随入苍翠。

酬楚蒙侍御见寄花晨风雨游南溪佳什 其二。明代。符锡。 出郭深杯不住乾，忍教春色望中残。江花欲唤山花发，杜雨其如腊雨寒。虎瞰西连铜柱险，凤池东注海门宽。追游几许陪疏放，乘兴还应此未阑。

翌日风雨再用韵。宋代。陈著。 初心骥伏坊，活计蚁营房。家与水云远，春方风月忙。僧窗熟处稳，儿信狎来香。去住底须问，悠悠何有乡。

象祠记。明代。王守仁。 　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”