寓怀·关山万里恨

朋党论。宋代。欧阳修。 　　臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。　　然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。　　尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。　　夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。　　嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

答张子卿秀才。宋代。梅尧臣。 茫茫九土中，天网该时秀。有凤不收罗，有麟不获狩。贤豪为咨嗟，都邑诵琼琇。而我当是时，欲见恨未遘。忽过广平居，遇子乃邂逅。怀中二新篇，幸出洗昏瞀。一美韩公子，一语南方寇，铿然青琅玕，交戛风雨骤。辄用告众多，亦未甚便售。固知至珍物，不入市井贸。昨朝惊扉鸣，始悟子来扣。钜编高贮襟，细卷仍函袖。麻衣踏犀靴，再拜谨以授。因之重感怆，世德实有旧。文体古为徒，家声喜能又。其间赞愚辞，愧累将恐诟。摩拂李杜光，诚与日月斗。退之心伏降，安得此孤陋。岂能造春荣，岂解易星宿。一身犹寒饥，生未饱蔾豆。高高河汉流，肯下借湔漱。虫鱼傥无施，捉撮不乖缪。聊此慰穷愁，文章终莫就。庭前枯石榴，寒雀并清昼。逍遥独咏歌，寄翼与报酬。

和清富楼 其二。宋代。赵希逢。 对景谁能不赋诗，凭高著眼到幽微。下临无地仙三岛，水远兼天山四围。岂但追陪闲著句，更应珍重为留衣。北山他日移文去，蕙帐无人月满扉。

郊居二首 其一。明代。管讷。 移家虽偪侧，只此足幽居。茅屋三间小，春田廿亩馀。人来论稼穑，自学把犁锄。东舍催租急，烹鸡酌小胥。

偈公六十五首。宋代。释咸杰。 贤劫千佛数，末后最殷勤。倒握降魔杵，高标利物拳。心肝无屈曲，肠胃有区分。神通愿力虽无尽，且为山僧护法门。

游昊天玄都观（一作裴考功、厉察院同游昊天玄都观）。唐代。姚合。 性同相见易，紫府共闲行。阴径红桃落，秋坛白石生。藓文连竹色，鹤语应松声。风定药香细，树声泉气清。垂檐灵草影，绕壁古山名。围外坊无禁，归时踏月明。