碧泉芍药四首
碧泉芍药四首朗读春事纷纶去，槐阴襞积来。
此花方靓丽，侍我正徘徊。
堕砌晨霞烂，凌波锦帐开。
有怀能赋客，把酒独登台。
碧泉芍药四首。宋代。胡寅。 春事纷纶去，槐阴襞积来。此花方靓丽，侍我正徘徊。堕砌晨霞烂，凌波锦帐开。有怀能赋客，把酒独登台。
胡寅
胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。秦桧当国，乞致仕，归衡州。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。与弟胡宏一起倡导理学，继起文定，一代宗师，对湖湘学派的发展，起了巨大作用。著作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。 ...
胡寅。 胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。秦桧当国，乞致仕，归衡州。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。与弟胡宏一起倡导理学，继起文定，一代宗师，对湖湘学派的发展，起了巨大作用。著作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。
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送谢任之 其一。宋代。王十朋。 七岁吾从乃祖游，童蒙深愧未能求。堪嗟四十五年事，昔未裹头今白头。
大热遣怀。明代。刘基。 盛夏火用事，长日不可堪。热汗发我肤，如泉溢穹嵁。清晨登楼望，四野皆红岚。坡坨会稽山，缥缈浮郁蓝。何出作雨泽，一洗暍与酣。须臾玻璃盘，涌出琉璃潭。杂气若绛旂，飘飖散空。朱光熭九幽，天气熇以树木首咸俯，鸟兽声尽暗。玄冥将禺疆，侧身入禋龛。渊蛇葺短鳞，山龟灼枯。悍熊伏朝鼢，困龙缩秋蚕。焦根裂埴断，毙鹬蚌脯含。水井为汤池，冶容成病颔。渡水翅帖帖，守门口舑舑。蜩螗轻绡翼，依阴萃枫柟。沸渭泊静寂，噪聒乱语谈。苍蝇丹砂头，群飞逐烹腤。拍之摐污手，驱之死仍耽。对食惮下肮，引饮辄倾甔。抚几炎欲燎，披衣重犹函。慨彼征戍卒，荷戟忘寝。弃绝骨肉爱，不得同苦甘。但闻盗贼炽，未见王师戡。郊原虏掠遍，馈饷那能覃。况乃隆暑节，蒸郁非所谙。用兵贵拙速，将帅当怀惭。沈冥及暮鼓，两目脂流泔。拂袖招远风，众星烂天南。河汉上昭回，烟霞远{髟监}鬖。且喜辰极明，愿睹戎马倓。云门连镜湖，林壑清且涵。岂惟隔埃，庶足憩负担。惜无五亩宅，偃蹇投吾簪。卷十三补。
陈仲醇小象李是庵所绣也为半查赋。唐代。全祖望。 是庵图绘好，绣丝乃更精。恍然三江上，见兹老鲰生。槁项一布衣，不胫驰高名。万古黄漳海，严事与心倾。得此定非易，乃公未可轻。翻多所著书，身后受詈声。马郎真好事，高阁怀孤清。风流感妙黹，珍重为多情。闲将玉露酒，相对酹南荣。一枝早梅花，洁供在胆瓶。
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经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
尊经阁记。明代。王守仁。 经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。 是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。 盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？ 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？ 越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。