应天长 晓行

原毁。唐代。韩愈。 　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

瑞雪 其二。明代。黎民表。 瑟密因风度，严城迥不哗。入林俱缀叶，妆岫讵成花。积气浮琼岛，流云结素华。盈车占上瑞，持此报皇家。

再去田园 其一。明代。区大相。 两载还故庐，幽意颇渐适。方与海滨老，农谈忘日夕。朝看驱牛出，暮见栖鸟息。时复北窗下，对客娱篇籍。揆予从薄宦，谦下祖老易。秩匪三千钟，愿过六百石。剪蓬蒋诩园，载酒扬雄宅。息影辞嚣烦，秉心庶静默。奈何舍此去，慨焉悲物役。多谢南山云，岁晚迟来客。

酬方司法一首。宋代。释居简。 五字堪呈佛，投珍颇惜哉。汤汤大雅后，衮衮建安来。逸思属万象，空庭步几回。海陵藕花幕，已为故人开。

腊月八日送尘禅者往长芦。宋代。饶节。 当年达磨度芦处，今日如来成道时。此处此时聊赠别，不求佛祖是男儿。

访荆国王公 其二。宋代。释道潜。 博辩旧闻轻孟子，谈经早不愧杨雄。惠能伎俩元无有，还许从容广座中。