哭王子立次儿子迨韵三首

游褒禅山记。宋代。王安石。 　　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。　　于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。　　至和元年七月某日，临川王某记。

三代门。成王。唐代。周昙。 成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。王道既成何所感，越裳呈瑞凤来仪。

仆夫谣。明代。周瑛。 邵武仆夫性质野，短衫秃袖身半赭。丈二长舆在肩膊，山路长驱疾如马。每遇高坡即大呼，一呼一上谁复顾。眼中惟见是夷行，脚底何曾有险步。光泽西去八十里，清溪乱啮故山趾。平明受直往西行，薄暮怀直见妻子。每日只受四十钱，受直不多心欢然。更有高堂受直者，锦衣缓带白日眠。

周长史昉画毗沙门天王歌。唐代。皎然。 长史画神独感神，高步区中无两人。雅而逸，高且真，形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。慈威示物虽凛凛，在德无秋唯有春。吾知真象本非色，此中妙用君心得。苟能下笔合神造，误点一点亦为道。写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。

野庙。宋代。姚镛。 未知何王庙，岁月日已非。熏炉松柏煤，画壁苔藓衣。门空牧竖戏，树老山魈依。田家社酒香，纸窖生光辉。

自遣。元代。张昱。 每每樽前惜岁华，牡丹开后似无花。山中谩说秦为晋，海上难逢枣似瓜。妄想既空无得梦，神仙所至即为家。不须更问升沉事，看取西楼月又斜。