韩康公挽词三首 其三

冠。明代。任环。 昨见尔蓬头，飞飞乱于草。网网一束来，今日方看好。

题竹鹤山人画。明代。周瑛。 竹鹤山人有奇癖，诗家声趣画家迹。神营意造入微茫，妙处想人应未识。此图是写玄冬图，溪山寂莫云模糊。玉皇宴罢群仙舞，脚底踏翻白玉壶。壶中琼浆化为水，柳絮梨花黏不起。地面平铺三尺深，何处去寻东郭履。林皋高士布衣单，十日不出柴门关。蒙头高卧僵欲死，不肯投刺向人间。炰鲜饮醇世情鄙，一谈清操辄不喜。竹鹤山人非画师，独于象外得其理。

次韵萍乡文叔章访别。宋代。敖陶孙。 力田望逢年，倚市胜刺绣。十年丘里语，失火要自救。君行半天下，何处得耆旧。请从老庞说，龙风相赴凑。全家隐鹿门，遗安不求富。常时拜床下，大钟尽徐扣。男儿惟一身，用在百岁后。譬如营屋室，宗庙先库厩。不闻买山隐，而有居巷陋。君看钟鼎家，粱肉或墨瘦。宁为卖文活，一经老学究。出身即九折，时命乃大缪。向来尸裹革，口语困逗留。居然齿编贝，月粟供赁僦。何知山涧底，鹿豕对饭糗。文章忌随人，谨勿誇客右。书林无浅植，笔耒有深耨。纷纷青紫楦，后进渠领袖。结交两任昉，设客一阴就。卑官惭处赠，俚语致公寿。

次韵忆钱唐二首 其一。元代。吴景奎。 湖山锦绣照青春，烽火惊心岁在辰。文武衣冠全盛日，旄倪歌舞太平人。金戈铁马消氛祲，翠阁朱楼起战尘。赖有总戎云鸟陈，阚如虓虎捷如神。

寄欧阳舍人书。宋代。曾巩。 　　巩顿首再拜，舍人先生：　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

再和子育韵 其五。宋代。彭汝砺。 夜寒灯火照长宵，祇有尘编慰寂寥。南北可怜身汎汎，梦归亦苦路遥遥。