自叹

朋党论。宋代。欧阳修。 　　臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。　　然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。　　尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。　　夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。　　嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

答里中儿。明代。吴孺子。 仆本金华人，少小亲耒耜。三十始读书，一命期强仕。褊性病疏狂，怪辞来哆侈。一年复一年，世事难料理。面垢臭无纹，短发披两耳。濩落在江湖，饥寒皮肉死。寄谢里中儿，无劳问历履。闲来泽畔行，顾影还自喜。夜深魍魉啼，遥拜来相倚。蹑电树雨幢，促我不能止。驾之骖白螭，群从来何愧。下视尘寰中，茫茫若蝼蚁。

丁丑咏春偶成。宋代。杨简。 叶叶枝枝都教女，红红白白尽呈人。如何自古知音少，方到而今得句新。既遣鸟啼频嘱咐，又令鹤舞出精神。便将天作一张纸，难画慈湖二月春。

杂咏一百首·剧孟。宋代。刘克庄。 向令从七国，是自列陪臣。太尉空称赏，非知剧孟人。

过四皓庙。唐代。李频。 东西南北人，高迹自相亲。天下已归汉，山中犹避秦。龙楼曾作客，鹤氅不为臣。独有千年后，青青庙木春。

访友别业。清代。邹本荃。 结庐尘境外，短棹独差池。野旷天垂远，花深月到迟。青山堪入画，翠竹可题诗。一径幽栖处，时人总不知。