韶石舟中 其十

吴汝辉任月山公子醉归图。明代。张宁。 清秋灏气连山区，贵游子弟行相娱。崇光艳色凌丘隅，景物似与寻常殊。文鱼泳跃珍禽呼，金池琼岛周模糊。老树眩若红珊瑚，被服绮丽云霞敷。冠履美好玉带纡，雕鞍宝马交通衢。青黄赤白紫驳卢，骥騄骝駥騋騊駼。矫如游龙捷飞狐，一一尽是千金驹。上骑五色馀仆夫，窄襟短后缨曼胡。矬帻隘袖杂裯襦，锦囊绣襆垂流苏。武仪文具步技俱，负乘总是苍头奴。想当初筵列行厨，新丰美酒千斛沽。兴来一饮三百壶，出门初旭归及晡。去已矜肆归豪粗，一人醉俛先群徂。一人却顾回头颅，一人偃促思长驱。一人酣偻如曲瓠，中有甚者双夹扶。垂首鞠背同擒俘，行从辐集高阳徒。瓶倾罍罄恣啜餔，叫呶突兀口嗫嚅。蹙立睥睨行连

金粉泪(56首)。近现代。陈独秀。 木鞋踏破黄河北，救国三民有万能。革命维新皆反动，祭陵保墓建中兴。

别朱大。明代。王恭。 木香花发是清明，杜宇声来减客情。远道春深那忍别，一樽江上且同倾。青塘白马门空掩，积雨寒山暮独行。相识非君相慰藉，乱离心事有谁平。

范增二首。宋代。王安石。 中原秦鹿待新羁，力战纷纷此一时。有道吊民天即助，不知何用牧羊儿。

问说。清代。刘开。 　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

司马氏藏唐子华山水扇画。元代。王冕。 近来山水画郭熙，江南独数休宁令。笔法精奇意态古，咫尺万里开天镜。岩头老树如老龙，隔湖喜见山重重。小桥依约野色远，茅庐隐映林影空。门前垒块石头路，荒苔野草青无数。往来不见车马尘，正似山翁旧居处。程伯休父司马孙，风流文彩垂青门。平生爱书入骨髓，尺素寸楮无不存。我生所好亦殊绝，一见此图狂欲跌。安得为招唐令来？添我梅花千树雪。