》(作者：陆峻岭，中华书局2002年版)统计的元代亭台楼阁散文的数量达到3100余篇。元明清散文中亭台楼阁成为文人士子笔下最常见的题材之一，北宋时期，亭台楼阁散文的篇目近500篇。
由唐至元的转变，宋代在这之间所起的关捩性作用值得我们研究。 在研究亭台楼阁散文过程中，本论文力图将个案剖析和宏观观察相结合，从而展示亭台楼阁背后所掩盖的北宋文人独特的心灵世界，探寻北宋文人在此类散文中所表现出的共同价值取向和历时性变化，从而揭示亭台楼阁从最初的泉眼无声发展至北宋末滔滔汩汩、一泻千里的繁荣局面并最终形成一股文化势力的缘由。
第一章为北宋初期亭台楼阁散文发展实况的梳理，认为北宋亭台楼阁散文是一个逐渐繁盛的过程，而亭台楼阁散文发展是在北宋古文兴盛的大背景下进行的，它的文学发展轨迹与北宋古文演进基本吻合。
第二章为北宋中期、后期亭台楼阁散文的发展概述，这一时期集中了北宋最为耀眼的文学巨匠，欧阳修与欧苏门人的亭台楼阁创作在在数量上和质量上都可视为北宋亭台楼阁散文的颠峰。
第三章重在分析北宋亭台楼阁散文的深层意蕴。论文认为，亭台楼阁作为自然天成与人工搭建的结合，置身于其间的北宋士人既没有放弃儒家入世的积极态度，又试图在困境中找到调适自我性情的砝码，他们将这种矛盾的心态用善感的文字行诸笔端，从而丰富了亭台楼阁的审美内涵。
我在这一章节中，提到北宋党争、庆历新政、熙宁变法、宋代理学等比较庞大的文化现象与主题，但是没有作深入分析。我选择的论述方式定位是：立足于亭台楼阁散文发展的实际，以此类散文本身所展示的士人心态为边界，揭示亭台楼阁散文所反映的宋人精神面貌为首要任务。
第四章将曾巩作为亭台楼阁散文的代表，对他的作品及内涵进行精微分析。
曾巩的亭台楼阁散文创作实践不仅与他的经世观、文道观、创作观紧密联系，而且是曾巩高洁品性的见证。
解读状物类散文方法： 散文从表达内容上大体可分为叙事写人类、写景状物类、议论说理类等，其中最难理解的是写景状物类散文。
而所谓状物，简单地说，就是描绘事物；具体地说，就是将事物的形状、颜色、大小、光泽等形象地描绘出来。《莫高窟》一文就属状物类文章。课文介绍了我国西北边陲敦煌莫高窟里的彩塑、壁画和曾经藏有数万件珍贵文物的藏经洞，赞扬了我国古代劳动人民无穷的智慧和伟大的创造力。这类文章，学生不是特别感兴趣，理解上也有些困难，尤其是文章主旨的把握成了学生阅读道路中的绊脚石，怎样才能准确地把握散文的主旨呢现就结合《莫高窟》一文来谈谈自己的认识。
1 、弄清描写顺序，把握整体印象 “ 状物 ” 要言之有物，还要言之有序。状物文的写作顺序，或者是按从概括到具体的顺序写，或者是按从整体到部分的顺序写，或者是按总分总的顺序写。如《莫高窟》一文中，全文是按总分总的顺序介绍的，而壁画一段也是如此。弄清了写作顺序，就可以很快地把握文章的内容，加深理解。
2 、抓住事物特点，理解写作目的 状物的文章，总是通过对具体形象的描述，突出物体的特点，表达思想感情，达到写作的目的。这就是常说的托物寄情、托物寓理或托物言志。我们阅读时，就要透过表面现象去分析作者的写作意图，体味作者寓什么理，寄什么情。如《莫高窟》一课中，作者描写了莫高窟里的彩塑、壁画和曾经藏有数万件珍贵文物的藏经洞，旨在突出了莫高窟艺术的博大精深。这样，作者对我国古代劳动人民无穷的智慧和伟大的创造力的赞美之情就自然而然地流露出来了，学生也能很形象地感受得到。
3 、分析文章结构，理清文章层次 在文章结构方面，这类文章通常采用按事物不同方面的特点来安排材料的方法。例如《莫高窟》一课就描写了莫高窟里的彩塑、壁画、藏经洞等不同方面的特点，我们可按这些不同的特点给文章分段。这类文章还经常采用总一分、分一总、总一分一总的结构方式安排内容。4、抓住客体特征，剖析作者情感 所谓客体，就是作者在文中所写之景或所状之物，是作者情感的依托体。自然界的山水日月、云雨风雪、花草树木、鸟兽虫鱼以及名胜古迹都是作者青睐的对象。但作者无论是从何物、何景入笔，所表现的都是诗人主观的感受，登山则情满于山，观海则意溢于海。同一客观事物在不同的作者笔下会显示出迥然不同的特征，有的苍劲挺拔，有的娇弱无力；有的生机盎然，有的萧条衰败；有的开阔明朗，有的狭小阴冷；有的令人心旷神怡，有的令人凄神寒骨。我们可以从景物的这些特征剖析作者的情感倾向，是爱还是恨，是乐还是忧，是喜欢还是厌恶，是赞美还是批判。5、品析关键语句，提炼主题思想 写景状物散文除了通过描写景物来抒发作者的某种感情外，往往还通过议论、抒情直接传达作者的感情或思想，显示文章的主旨或作者的态度。这些句子是精当的、要言不烦的、画龙点睛的，有的是对所描写景物的见解或判断，有的是意义的挖掘揭示，有的是作者情感的爆发。这样的句子，学生要边阅读边划出来，语段阅读完后再加以筛选和整理，使文章内容、主旨具体化，然后归纳提炼，用自己的话对内容、主旨加以阐发或概括。如《莫高窟》一文中，对飞天的那段描述，语言形象优美，句式整齐灵动。
1、 《我的奋斗》 希特勒
2、 《浮士德》 歌德
3、 《少年维特之烦恼》 歌德
4、 《西线无战事》 雷马克
5、 《在纳粹铁丝网后面》 雷马克
6、 《柏林，亚历山大广场》 德布林
7、 《香水：一个谋杀犯的故事》 帕特里克·聚斯金德
8、 《鸽子》 帕特里克·聚斯金德
9、 《朗读者》 本哈德·施林克
10、 《魔山》 托马斯·曼
11、 《布登勃洛克一家》 托马斯·曼
12、 《铁皮鼓》 格拉斯
13、 《狗年月》 格拉斯
14、 《猫与鼠》 格拉斯
要短的较少，要人生哲理和抒情的，选择林清玄的散文。推荐你读《感性的蝴蝶》《思想的天鹅》。人生哲理的:1，河的感觉，2，佛鼓，3，养着水母的秋天。等等。抒情的:1，迷路的云， 2，发芽的心情(也包含很多人生的哲思)等等。我先找一篇给你看一下:
《迷路的云》--林清玄
月落乌啼霜满天,
讲枫渔火对愁眠.
姑苏城外寒山寺,
夜半钟声到客船.
空城，是我。
经年行路，风霜中最惦念的是故乡那扇小轩窗，几次梦里潜入芭蕉院，‘看见少年的她梳出自发。她的夜半孤影总让我不能放心.
无家，可以禀明死生;无兄弟，可以话桑麻;等我的人,我却无梦相赠。
身， 已如秋蓬，心，寄托行云流永，我怎能再做春闺梦里人? ， 。
故里重回,旧友流散;与我缔结初梦的人也已儿女成行。最后一个牵动心绪的人既已建筑家室，守住了春花秋月，我可以完全放下了。
她不会知道那个出远门的人，枯坐在市集一隅，远远看她提篮牵儿从眼前走过。
她不会听到，当她与小贩评论斤两时，我幽微的唱叹。
她不会知道，多少次我在梦中重回江亭，折了春柳，放在她打水浇衣的井边。
她不明白，我仍然熟诵当年的誓词。每当与锣鼓花轿错
身时，那誓言又绞痛了我的心。
她怎能了解，我山高水长地想遗忘她的容貌，又在异乡庄园寻找似她身影的人。
我仍是一个不告而别的人，毁了她少年春闺的人，辜负她的人。
当她走入另一个屋檐，她的少年空城也归还给我了。
那么，除了遥遥一见，我焉能怀抱两座空城走到她的面前，把残枝败柳的故事又说一遍呢?
让她永远不知道我是生是死，则她可以安然无恙地被守护着;让她永远怨一个名字，则她可以平安地过眼前日子，不会回头找空城。
离开故里的那夜，我是空了的人。
秋霜已经爬满天，江边停泊的旅舟，或踏歌饮酒，或沉沉地眠睡。三两声夜鸟，更添秋夜静寂，水波摇晃舟身，亦摇晃榻上的我仿佛我与江水、秋霜都是亘古的醒者，靠了岸，又离了岸的。如果，子夜想歌，有什么比叹息更畅怀?
子夜想醉，有什么比忘川之水更能断愁?
忽有钟声隔江传来、染了秋霜的声音听来分外清寂，仿佛偷听了我的心事后，似有似无地为我说经.
说：空山已被雾境收留了：空城，不妨赠给客船去货运;松树林寺里有一口闲钟，正等着天外客，陪它说梵音.
世界经典的文学名著、《战争与和平》，作者是列夫·托尔斯泰；
2、《巴黎圣母院》，作者是雨果；
3、《复活》，作者是列夫·托尔斯泰；
4、《唐吉柯德》，作者是塞万提斯；
5、《包法利夫人》，作者是福楼拜；
6、《红楼梦》，作者是曹雪芹；
7、《泪与笑》，作者是梁遇春；
8、《海燕》，作者是高尔基；
9、《傲慢与偏见》，作者是简·奥斯汀；
10、《安娜.卡列尼娜》，作者是列夫·托尔斯泰。
《第一炉香》中，葛薇龙为爱抛弃底线，却始终换不来乔琪乔的一点爱，为钱放弃尊严，却只是一直在欲望里沉沦。是她告诉我们，爱一个人卑微到尘埃里，有多么无奈，女人若是被欲望裹挟，又有多么可怕。
如果说，《第一炉香》是女人被爱情和欲望冲昏头脑的典型的话，那么《倾城之恋》就是女人掌控二者的典范。
离过婚的白流苏，虽然被众人看不起，但她始终活得骄傲、独立。她从来不在爱情中失去自我，更不会卑微地去讨好对方，所以得到了对方的尊重和喜欢。她没有将爱情看作人生的唯一，而是努力改变自己的命运，所以最终取得了成功。
她和情场浪子范柳原展开爱情博弈，和生活对抗到底，最终打破世俗的枷锁，登上理想的高峰。
从某种程度上说，白流苏就是独立女性的代表，她让人看到女性思想独立的意义，那就是不被爱情裹挟，最终成就自我。
讲课目标春天的散文，要求孩子们用自己的语言来描绘出春天的美丽并学习散文的写法，讲课分析老师可以把有关春天的内容和描写春天的语语言语句晚上供孩子们学习参考，然后孩子们挑出适应自己的句子，或者描写方法来完成教学任务，最后让写的好的孩子把自己的作品读出来，供大家欣赏，进行鼓励
《人生的真相》《生死爱恨一念间》（水云斋·1992）《冷眼看人生》《属于那个叛逆的年代（改写·改写·刘轩原著）》《离合悲欢总是缘》（水云斋·1993）《冲破人生的冰河》《作个飞翔的美梦》《把握我们有限的今生》（水云斋·1994）《我不是教你诈》《迎向开阔的人生》《在生命中追寻的爱》（水云斋·1995）《生生世世未了缘》《抓住心灵的震颤》《我不是教你诈②》（水云斋·1996）《寻找一个有苦难的天堂》《杀手正传》《在灵魂居住的地方》（水云斋·1997）