有木焉,其状如棠而赤叶，其名芒草，可以毒鱼青丘国在其北，其狐四足九尾。
爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄实而赤柎，食之不劳 鸩大如雕，紫绿色，长颈赤喙，食蝮蛇之头，雄名运日，雌名阴谐也。
——郭璞云《山海经》 开目为昼，闭目为夜，烛龙睁眼，赤地万里。《山海经》
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。何为不屈
‘’刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。‘’
名句：
治大国若烹小鲜。
善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
上善若水，水善利万物而不争。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《道德经》，又称《老子》。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
四辅
四辅四星，抱北极枢星，主君臣礼仪，主政万机，辅弼佐理万邦之象，辅佐北辰，而出入授政也。
六甲
六甲六星，在华盖之下，扛星之旁，主分阴阳，而配于节候，出入故在帝座旁，所布政教，而授农时也。
钩陈
钩陈六星，在五帝之下，为后宫大帝正妃。又主天子、六军将军。又主三公。若星暗，人主凶恶之象矣。
柱下●
柱下史，在北辰东，主左右史，记过事也。五尚书，在东南维，主纳言，夙夜谘谋事也。
“天地不仁，以万物为刍狗”意思是天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗，出自战国老子的《道德经》第五章，原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
译文：天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓看作草和狗，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗，静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
喜欢，是努力占有。
而真爱，则是站在大局上，去考虑所爱之人的感受，成全两个人之间的感情；在必要的时候，还会努力克制自己的需求，只是为了，让彼此的缘分能继续下去。
两个人相处，需要一定的契合度。
道德经第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生【1】，故能长生【2】。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶故能成其私【3】。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
道可道，非常道。
不尚贤，使民不争。
道冲而用之或不盈。
天地之仁，以万物为刍狗。
回答如下：1. 道可道，非常道。名可名，非常名。
这句话的意思是，道是无法用言语来描述的。言语只能表达一些名义上的东西，而道则是无法用名义来描述的。这句话告诉我们，道是一种超越语言和概念的存在，我们不能用言语来完全理解它。
2. 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地而为生者，十有三；其余十有三者，又分为贵与贱。
这句话的意思是，人们的生死都是必然的事情，但有些人能够在生命中做出有意义的事情，而有些人则不能。这句话告诉我们，我们应该珍惜生命，认真思考我们的人生目标，并为之努力。
3. 大音希声，大象无形。
这句话的意思是，真正的声音不在于其音量大小，而在于它所传达的意义和价值。同样，真正的存在也不在于其形态的大小，而在于其内在的价值和意义。这句话告诉我们，我们应该注重内在的品质，而非外表的形式。
4. 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
这句话的意思是，我们应该避免贪欲，去追求一些虚幻的东西。相反，我们应该保持平静和冷静，去观察事物的真实本质。这句话告诉我们，我们应该学会控制自己的欲望，以便更好地认识世界。
5. 形胜之欲，穷而反；淫佚之欲，萌而不花。
这句话的意思是，一些贪欲和放纵的行为会带来反效果。当我们追求一些表面上的形式时，我们可能会失去更有价值的东西。这句话告诉我们，我们应该学会控制自己的欲望，追求更有意义的事情。
6. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
这句话的意思是，水是非常柔软的，但它具有非常强大的力量。当我们面对困难时，我们应该像水一样，保持柔软和灵活，以便更好地应对挑战。这句话告诉我们，我们应该学会适应变化，并找到解决问题的最佳途径。
7. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
这句话的意思是，我们应该学会了解自己和别人。只有理解自己和别人，我们才能更好地处理人际关系。同时，我们应该学会自我约束和自我控制，以便更好地掌控自己的生活。这句话告诉我们，我们应该学会自我认知和自我控制，以便更好地生活。
是的，但都是同一部经典，《法华经》全称《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要经典之一，成书较早，影响巨大。
《妙法莲华经》，简称《法华经》，也是现存3译版《法华经》中流传最广的一版。