咏物体六十六首 其五 梨花

象祠记。明代。王守仁。 　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

熙宁壬子八月于洛阳妙觉寺考试举人及还道出嵩少之间至许昌共得大小诗二十六首 其六 登封坛。宋代。苏辙。 登封事已遥，大碑摧风雨。灵坛久销秃，古木中梁柱。峰峦至此尽，苍石无寸土。俯视万仞高，悲辛但狂顾。

李侍御新建东山文昌阁落成诗。明代。李麟祥。 文昌新阁嶂东川，古木清幽不记年。城郭万家烟火合，宫墙千丈彩云连。龙山风雨天同润，凤岭圭璋日共缠。报道窦阳欣御李，几人瀛水并登仙。

拟杜陵秋兴八首 其四。元代。郭翼。 巍巍北斗夜阑干，盛世无忧行路难。转粟帆樯辽海阔，舞阶干羽䝤夷安。黄河正道流应复，白月空江卧独看。愿借双飞珠树鹤，清游一接凤池翰。

答岭南陈善埙宗翁梅花约。清代。陈忠平。 青眼屡相顾，小子一何能。立命诗无用，锥胸气有棱。心随寒影动，春压冻云崩。合是清游日，迢遥路可憎。

访钱君济。明代。郑文康。 大澞近在小澞西，此地君家水竹居。两岸垂杨分聚落，一湾流水灌菑畬。人沽小店频惊犬，鹭立浑潮不见鱼。早治浦傍芜秽路，明年容接长官车。