寄潘涵观

稽山书院尊经阁记。明代。王守仁。 　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。　　盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

寄示东城诸侄 其二。明代。杨士奇。 叨禄京华四十年，老来一念在归全。故乡无限佳山水，何处松楸著墓田。

梦戴寅仲二首 其二。明代。郑善夫。 交游满江汉，谁复更如子。读书京华尘，相看忍羁旅。诉心风雨夕，潦草各别去。云胡大宛种，一蹶千里路。朝陟洞庭山，山远不可处。暮航太湖水，水阔不可渡。精灵复何为，白璧已黄土。落月哀杜鹃，切切复延伫。

梅花集句 其八十一。金朝。李龏。 西湖西畔北山前，日日春风是管弦。何似玉堂裁诏罢，银瓶玉柄两萧然。

井井亭。明代。费宏。 一亭稳著吴山巅，行人举首皆欣然。喉乾吻燥足力倦，井干列坐㪺寒泉。含冰漱玉失道暍，五浆之馈谁争先。银瓶素绠无挂碍，鸱夷谩向征车悬。问谁好事此修筑，往来尽道封君贤。吴中此水称第一，分支远自层云边。荒基断甃纷在眼，昔人遗惠仍流传。泥汗不复飞鸟下，石罅但有鸣蛙专。百年义举崇朝复，心存经济真拳拳。惜哉未免行道恻，一勺小试山中权。德丰报厚天可必，词林有子方孤骞。渊澄井冽负公望，克举遗训常周旋。云肤冰气互蒸滃，从龙行且升于天。天瓢倾注慰高仰，沛为霖雨酾为川。吾诗不忘如左券，贞珉可向亭中镌。

醉仙岩。宋代。章甫。 仙翁一去不知还，曾化元机在此山。石洞打开方外景，桃溪笑画醉中颜。痴思羽客当年事，消受僧家半日閒。梦觉迷津如渡我，瀛洲宛在鹭洲间。